發展，社會生活中這些文明文化的現狀，提醒人們只有重視科學，才能改變自己的生存環境；
三是在漢武帝時期，落下閎創立了“渾天說”，闡述天地人同一相互運動的立體宇宙模型觀，和對立體複合動土模式進行推導的理論。在這個學術思想的指導下，在中國乃至全世界，最先得出了“在11年中，當發生23次日食的135個月為一運動週期的朔望之會”的結論。在此基礎上，誕生了中國最早的陰陽曆合一的“太初曆”。直到當今，我們使用的歷書，還是以“太初曆”為基礎編制出來的歷書。
“渾天說”和“太初曆”的問世，開啟了人們對天、地、人深層關係和本質的思路，提供了用推導去表達複雜空間、時間運動規律的模式。這為稍後的嚴君平研究《易》學，開啟了通往高層次的道路。嚴君平和楊雄，就是地這種文明背景下成長起來的兩位大學者。
嚴君平步落下閎之後研究《周易》，後著有《周易骨髓》。嚴君平對《周易》的研究與其他人不同的是，其他的人是將讖學與《周易》、陰陽五行說聯絡起來，牽強附會地用以預測天災人禍。而嚴君平則是科學態度研究《周易》，反對每事必卜的神仙之風。在《周易骨髓》這本書裡，他引用老子“天大、地大、道亦大，人居其一焉”的觀點，指出宇宙間只有“天、地、道、人”四大存在，不承認有神的存在，從根本上揭露了神仙說的虛偽性。他贊同落下閎的數理原理和天地人合人的“渾一說”，主張用自身實踐去證實這些理論的實際意義。
因此，嚴君平一生中有大量時間，都是在民間以占卜為業，寓教於卜。
嚴君平對於占卜的認識很獨特。他認為，占卜雖然是一個很賤的職業，但是，這個職業卻可以直接面對基層人民，宣傳他的道家學說。而且他樂此不疲，終老一生。嚴君平的後半生，主要在做兩件事：一是研究與著書；二是占卜宣傳他的道家思想，在潛移默化中教育人民。在成都，他白天占卜，日得百錢而閉門，潛心研究《老子》，著《指歸》，成為流傳千古的佳話。
嚴君平在面對基礎人民的占卜中，寓教於卜，充分施展他作為一個無神論者，一個哲學家、一個思想家、一個醫學家、一個心理專家的種種才華，借占卜的預測，將人們的思想與行為引導到正確的、科學的道路上去，讓大家在未來的人生中，少災難，多幸福。他對人民的教育，主要表現在讓大家修身與修心兩個方面。
修身，就是要讓大家愛惜自己的生命。生命是一切的載體，有了健康的生命，一切才會有真正的快樂與重大的意義。因此，嚴君平在任何時候，都教育人民要愛惜自己的生命。他在占卜中對人分析了危害生命的種種有害因素，要大家避開這些有害的因素，讓自己的生命健康長壽。
修心，就是要大家在意識中消滅一切有害的思想，讓正確有益的思想統治自己，這樣自己的生命才會真正健康快樂。他對人民所宣傳的“誠信為本”、“最害是饞”、“知足常樂”、“教強扶弱”、“教兄弟合”、“教人子孝”、“教人臣忠”、“民不君根”、“富而不貴”等等，其目的都是企圖讓人人自覺，讓社會達到一個很高境界的和諧與安寧。這些思想在今天來看，仍然是適應的，而且是有積極意義的。
正是因為嚴君平一生中有大量的時間是在民間，以占卜的方式，積極地為老百姓做了許多有意義的事，所以在巴蜀的民間，雖然歷時2000多年了，但是，人們仍然深切地懷念古代的這位文化巨人。民間關於他的傳說，成百上千。就是現在，在巴蜀境內，以嚴君平的名字命名的鄉鎮，竟然有17個之多。以嚴君平的名字命名的街道，更多達數十條。嚴君平現象，成為巴蜀後人反覆討論的一個熱題。這是人們用了各種方式，在紀念這位文化巨人。
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