病、死，印度文化以宗教解決了這一問題。基於這樣的分析，梁漱溟認為，“世界未來文化就是中國文化的復興” 。
梁漱溟的新儒家學說，其根本弱點在於，就文化談文化，沒有把作為社會上層建築的文化與經濟基礎聯絡起來。中國傳統文化的主體是儒家文化，它是在幾千年的自然經濟基礎上發生、發展、演變而成的，原封不動的搬到現代社會，肯定是不行的。然而，梁漱溟的新儒家學說，卻從更深的層次上提出人類發展各個階段都要注意解決的問題：人與物的關係，人與人的關係，人的情志問題。因此，近一個世紀以來，人們雖然並不贊成梁的學說，卻始終對他提出的問題，保持瞭解的興趣和研究的熱心。梁漱溟本人，也一直成為社會關注的人物。
3、“實驗主義”與實驗主義者的實驗
實驗主義亦稱實用主義，19世紀70年代產生於美國，20世紀初到30年代成為實用主義的鼎盛時期。它的主要代表人物是皮爾士、詹姆士，杜威。杜威任教哥倫比亞大學時，我國留學生胡適正好是他的學生。胡適追隨杜威學習實用主義哲學，並於五四運動時期把杜威和他的實用主義介紹到中國來。胡適曾陪杜威在中國各地進行了幾個月的講演，並於1919年7月撰寫《實驗主義》長文，全面系統地在中國宣傳實用主義哲學理論。胡適本人多次講過：“我是一個實驗主義的信徒” ，“從此以後，實驗主義成了我的生活和思想的一個嚮導，成了我自己的哲學基礎” ，“我這幾年的言論文字，只是這一種實驗主義的態度在各個方面的應用” 。
胡適所講的實驗主義，究竟包含那些內容呢？大體上包括三個部分：
一部分是真理觀，鼓吹“有用的就是真理”。如胡適所說：“真理並不是天上掉下來的，也不是人胎裡帶來的。真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’的美名的” 。這一真理觀，比起那些把真理看做飄浮天上的聖物，人們只能盲目崇拜，恭聽教誨，不許有絲毫懷疑和不忠的真理觀，在認識論上是個進步。它把真理和世俗聯絡起來，把真理從天上拉到了人間。然而“有用的就是真理”的觀點，完全否定了真理的客觀性，變成“公說公有理，婆說婆有理”，假話重複一百遍也可以變成“真理”。這一實用主義的觀點，曾為法西斯頭子墨索里尼、希特勒等人所利用，也曾為某些唯物主義者推行自己的錯誤主張時所信奉，因此有人說：實用主義是美國商人的市儈哲學。
另一部分是發展觀，實驗主義者不承認有什麼“天經地義”、“一定不變”的科學規律，認為規律也是人造的。胡適有一句曾倍受人們奚落的“名言”：歷史“是一個很服從的女孩子，他百依百順的由我們替他塗抹起來，裝扮起來，‘實在好比一塊大理石到了我們手裡，由我們雕成什麼像’” 。某些機械唯物論者和宿命論者曾把事物發展的規律、社會發展的規律等等，一切都視為老天爺早已安排好的，並按照這一“規律”模式去剪裁歷史。與此相比，實驗主義者的看法在認識論上有一定的價值，它打破了一切規律的天生恆定性，加進了人為的能動因素。然而實驗主義者走向了另一個極端，它否定了發展規律的客觀存在性，完全歸於人的意志所為，陷入了主觀唯心主義。實驗主義者還主張“一點一滴的進化”，反對突變；主張改良，反對革命。胡適說，階級鬥爭和革命“養成一種階級的仇視心”，造成“兩座對迭的敵營”，“使歷史上演出許多本不須有的慘劇” 。
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百家爭鳴年代的學術流派（上）（5）
還有一部分是方法論。實用主義者主張研究問題要“大膽的假設，小心的求證” ，胡適把杜威的思想方法分做五步：“疑難是思想的第一步