”。那些文章允許出來爭鳴，那些文章不允
許爭鳴？——＇按＇：這一問題的提出十分深刻，它表明當時的“百家
爭鳴”還是領導上恩賜的。如果領導上收回了恩賜，又該怎麼辦？這
使我想起歷史學家黎澍講的一段話，他說：“‘雙百’是上面給的，今
天能賜給，明天就能收回”，“根本問題是缺乏民主和法制。人民在政
治上不能享受民主自由的權利，學術上的自由討論有什麼保障呢？”123。
四，“哲學家提出唯心主義評價的問題，哲學遺產的繼承問題，
這個問題帶有普遍性，文學界、法學界都在討論這個問題。要不要研
究資產階級社會學中那些對我們有用的問題也已經提出。目前在社會
科學中幾個理論性強的方面（如辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治
經濟學等）中怎樣進行研究的問題也未解決”。——＇按＇：我國在一
個很長時期內，“唯心主義”被視為資產階級的專有物，反動派的專
有物，群起而攻之的革命物件。然而值得深思的是，在如此“革命”
的國度，包括其領導人，主觀主義、唯意志論卻越來越發達，在嗣後
的“大躍進”和“文革”中競步入荒謬絕倫的地步。
五，有人說：“報紙是宣傳工具，但它也是商品”；“不把它當作
商品，報紙必然不會受讀者的歡迎”，“報紙的‘黨性’和‘人民性’
如何統一？如何理解？”——＇按＇：在沒有把人民當成真正的主人
翁，而是當成可以隨意擺佈的阿斗，或者口頭上把人民當成主人翁，
而實際上人民並沒有知情權的情況下，這個問題是永遠解決不了的。
六，有些人認為：“爭鳴，只能對馬克思列寧主義的理解不同之
爭，不能容許非馬克思列寧主義的理論、思想來爭鳴”。——毛澤東
對這條有如下批語：“似乎不很對，何必怕爭鳴？”
七，“有人說提倡百家爭鳴和獨立思考，對學習馬克思列寧主義
是有妨礙的，因為這樣一來，大家不先去接受經典著作的內容，而是
首先去懷疑經典著作了。有人說：‘經典著作是不許懷疑的’”，“黨的
政策是否允許懷疑？對黨的政策的懷疑的意見是否允許爭論？”——
毛澤東對此有批語：“不許懷疑嗎？為什麼不允許爭論呢？”124。
蘇聯文化模式與社會主義中國（5）
然而好景不長，這個被外國文學家稱為“百花齊放的時期”瞬間過去了。毛澤東很快宣佈“百家爭鳴就是兩家爭鳴”（無產階級一家與資產階級一家），並且為知識分子，包括出身於勞動人民的知識分子統統定性為“資產階級知識分子”，他於1957年3月12日在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話中說：“有一些人很驕傲，讀了幾句書，自以為了不起，尾巴翹到天上了”，他宣佈：“我們提倡百家爭鳴，在各個學術部門可以有許多派，許多家，可是就世界觀來說，在現代，基本上只有兩家，就是無產階級一家，資產階級一家”，接著他指出：“有些人即使是出身於工人農民家庭，但是在解放以前受的是資產階級教育，世界觀基本上是資產階級的，他們還是屬於資產階級的知識分子”125，這無疑是宣佈了知識分子所“鳴”的意見，都是資產階級的言論。1957年3月，毛澤東進一步指出：“我黨有大批的知識分子###員（青年團員就更多），其中有一部分確實具有相當嚴重的修正主義思想”126。於是從1957年5月起，開始以“引蛇出洞”的辦