亞聖，也只是至聖先師，不是真正的聖人。他們說的話，不一定是對的。所以我們要懷疑，要理性研究世界。任何不能被清晰證明的道理規則，我們都要去懷疑。即便是孔夫子說的，也應該懷疑。用懷疑去研究一切，既陽明公所言在事上磨工夫。為善去惡是格物，善是真理，惡是偽理。”
“於是方法論也有了，就是笛卡爾說的那些！”
宋欽只是不關心俗物，卻非真正的傻子。
他知道自然科學研究，現在還屬於旁門小道。當今皇帝支援，今後的皇帝卻不一定，甚至還有可能打壓和反對。想要讓自然科學被認可，想要成為學術主流，就不能摒棄傳統的一切。
突然，宋欽笑著說：“你我兄弟，一起來做這件事如何？”
李思孝高興道：“正有此意！可惜使節團當中，沒有真正的大儒。我們兩個，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評也好，鼓勵也罷，反正請他們指摘錯漏。再號召欽天院的學者，全部都來充實此論。假以時日，必成正果！”
一句話，兩人想借儒學套皮，用儒學的老瓶子，來裝科學的新酒。
這種事兒再正常不過，特別是到了明末，中國思想界簡直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學和心學，都被改良之後套在一起，形成各種各樣的新式學派。
李思孝的這套理論，在無數新思想當中，其實並不顯得太離譜，因為更離譜的大有人在。
如今不是傳統理學在壟斷學術界，是誕生新思想的最佳時期，也是自然科學形成理論的最佳時期。
他們的核心觀點，是孔夫子說的不一定對，也就是科學的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數，許多儒生都想衝破孔孟牢籠。只不過，歷史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統性，把孔夫子給豎起來，活躍的、先進的思想，全部都在強權之下夭折。
“程朱有理學，陸王有心學，我們這個該叫什麼？”宋欽問道。
李思孝微笑道：“我們研究世界，世界觀與理學大體一致。關鍵在於格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫‘格物學’如何？說不定百年之後，有人以你我之姓，把格物學稱為‘宋李之學’。”
數學、天文、地理這些學科，都屬於傳統的雜學。
至於物理，不需要趙瀚命名，明末早就已經有了，就是取自“格物之理”。
李思孝的野心很大，他要把一切雜學，也就是自然科學，全部統一為“格物學”。
格物出來的道理，必須經得起驗證。要懷疑一切，經不起驗證的是偽理，經得起驗證的才是真理。今後學術上沒有權威，懷疑和理性才是權威。也沒有什麼聖人，只有不斷格物致良知的學者。
孔子還是那個孔子，但又不是那個孔子。
此時此刻，遠在巴黎，安妮王太后下令召集學者和藝術家。主要召集物件，是法蘭西學術院的年輕名人，或者是年長學者的弟子們，要派十個人前往中國進行交流。
當然不是交流自然科學，而是去學習中國的忠君理論、音樂、繪畫、建築、雕塑等等。
年僅三十歲的布萊士·帕斯卡，剛剛完成《液體平衡及空氣重量的論文集》。早在十六歲時，他就完成《論圓錐曲線》，留下了“帕斯卡定理”。他發明了計算器，研究真空和大氣壓強，改進了水銀氣壓計，並利用氣壓計做天氣預報。就連萊布尼茨發明微積分，也借鑑了帕斯卡的研究手稿。
如果按照歷史軌跡，就在明年，這樣一個科學牛人，即將全面轉向神學研究。
此君從懷疑論出發，竟然得出宗教結論：感性和理性知識都不可