，實則同床異夢，取捨異路。“沒有共同語言，惟此酒中趣難為醒者論。”（黃山谷）。這裡的醉是悟道境界，精神上是清醒的，“任真”的，醉中猶醒；醒者處於世俗中，熱衷功名利祿，則醒中猶醉。老子說：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶”，“昭昭察察”指精明計較的俗人，他們過分聰明。“昏昏悶悶”是指超越得失的“愚人”，他們不受具體功利之束縛而逍遙自得。聰明者錙銖必較，斤斤於現實的存在物，其生活是貧乏平庸的卑瑣的。愚者超越現實，忘懷得失，得到的是美的享受，這裡的聰明人即醒者，愚人即醉者。“一士長獨醉，一夫終年醒”說的正是老子的意思。從道德觀點看，這現實是虛偽的，不真誠的，欺騙的，非本質、本真的。而醉境卻賦予這個現實以意義和價值，在醉境中達到“任真”、享受“任真”的道境。但從世俗的層面看，醒者是正常的，醉者是反常的；從超世俗的層面看，則醒者是反常的，醉者是正常的，因而可以說因正常而反常，因反常而正常了。
還要說明的是陶淵明的酒醉，並非酩酊大醉，而是微醉。“惟酒無量，不及亂。”（《論語·鄉黨》）只有飲酒沒有限量，以不飲到迷亂為準。陶淵明的飲酒也是“不及亂”的微醉狀態，常語中所謂的陶醉也。這可能與他外祖父的影響有關。外祖父孟嘉是陶淵明所崇拜的人，是他做人的榜樣，陶淵明身上有他的影子。陶淵明特為他外祖父寫了一篇別傳，說他外祖父“行不苟合，言無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，逾多不亂至於任懷得意，融然遠寄，旁若無人”。這不有點像陶淵明的自我寫照麼。“好酣飲，逾多不亂”，實足稱道。人亦稱：“孟生善飲，不愆其意。”（愆：過失，指孟嘉喝醉了酒以後思想不亂。）這不正是陶淵明要遵奉的榜樣麼。此外，據心理學家說，“酒精對不同的人有不同效果。這取決於他們對麻醉物的敏感程度和他們的人格結構。”《正常反常心理學》英文版第480頁。前面引徐復觀先生的話也提到酒能助人擺脫塵俗“必其人的本性是潔的”。陶淵明正是本性高潔之士，絕非見酒就走不動路之徒，怎能又怎肯爛醉如泥，嘔吐狼藉呢？果如此煞風景，還有什麼酒趣、醉境之可言？
最重要的還有其作品所提供的資訊。細讀陶集，只覺其氣勢舒緩，意態從容，顯然是微醉之作。他雖然常說縱飲大醉，其實他的大醉只是微醉或半醉而已，現其《飲酒》二十首的序文的語氣及《飲酒》的意旨，實在只有微醉之時才寫得出。蓋飲酒“妙在醉與不醉之間。大醉為褻瀆酒神，不醉為冷落仙子”。《酒人酒事》第325頁。飲酒微醉，頭腦發熱，情緒高亢，神思飛動，情懷激越，意識矇矓，精神恍惚，飄飄欲仙，似幻似真。箇中妙趣妙境只可意會不可言傳也。毫無疑問，陶淵明的悟道體道之境就在半薄微醺中。txt電子書分享平臺
6 “酒自引人著勝地”（6）
林語堂說：“飲酒之樂，尤其是中國文學中所常提到的所謂的‘小飲’之樂，起初我總是視之為神秘，不能瞭解。直到一位美麗的上海女士在她半醉之時，以燦花妙舌暢論酒的美德之後，我方感到所描寫的樂境必是真實不虛。‘一個人在半醉時，說話含糊喋喋不休，這是至樂至適之時’，她說，在這時節，一種洋洋得意的感覺，一種排除一切障礙力量的自信心，一種加強的銳敏，和一種好像介於現實和幻想之間的創作思想力，好似都已被升到比較平時更高的行列。這時好像使人具有一種創作中所必需的自信和解放動力。……這種自信的感覺和脫離規矩及技巧羈絆的感覺。”是怎樣的與創作“息息攸關”。《生活的藝術》北方文藝出版社1987年版第148頁。
梁宗岱對微醉境界有更加深入細緻的體會：“對於一顆感覺敏銳，想象豐富而且修養有素的靈魂，醉、夢或出神……往往帶我們到那形神兩