子之用意也。無妄之災，百民不知，必歸於主，為政治者慰民之望（9），故亦必雩。
【註釋】
（1）無妄：不能預期的，出其不意的。無妄之變：意想不到的自然災害。這裡指在君主德行純正、政治得當的情況下出現的自然災害。
（2）惠愍（mǐn敏）：仁慈哀憐。惻隱：哀痛，對別人的不幸表示憐憫。（3）不：與下句的“不”字均當作“必”，本書“必”、“不”常誤用。
（4）和藥：配藥。
（5）卜筮（shì士）：用龜甲推知吉凶叫卜，用蓍草推知吉凶叫筮。求祟：求問是什麼鬼神在作怪降禍。
（6）危：屋脊。
（7）以衣招復：按迷信說法，站在高處搖動衣服，可以把死人的魂招回來。參見《禮記·喪大記》、《儀記》七《喪禮》。
（8）悟：甦醒，復活過來。
（9）望：責怪，怨恨。
【譯文】
災變大致有兩種，有由於政治導致的災害，有意料不到的自然災害。政治導致的災害，應該進行祈禱。祈禱即使不能得到天的保佑，然而表示了君主對百姓的一種仁慈憐憫的恩典，不由得不那樣做的意思。慈父對於兒子，孝子對於雙親，知道有病必然祭祀神靈保佑，知道疾痛必然配藥醫治。即使知道是根本無法可治的病，治療也沒有什麼好處，然而終究不肯讓病人安坐家中等待死亡，還是要占卜求問是什麼鬼神在作怪，請來醫生配藥，憂傷悲痛情意懇切，希望醫治能有效果。親人已經死亡氣絕，無可奈何，還要爬上屋脊，搖動衣服招魂，悲哀悔恨思念不已，希望死者復活過來。雩祭者的用心，如同慈父孝子的用意一樣。意料不到的自然災害，老百姓不知道，必然怪罪於君主，執政的君主為了安撫民心，所以也心須舉行雩祭。
【原文】
45·8問：“政治之災，無妄之變，何以別之？”曰：德酆政得（1），災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。夫政治，則外雩而內改，以復其虧；無妄，則內守舊政，外修雩禮，以慰民心。故夫無妄之氣（2），歷世時至，當固自一，不宜改政。何以驗之？周公為成王陳立政之言（3），曰：“時則物有間之（4），自一話一言，我則末（5），維成德之彥（6），以乂我受民（7）。”周公立政，可謂得矣。知非常之物（8），不賑不至（9），故敕成王自一話一言（10），政事無非，毋敢變易。然則非常之變，無妄之氣間而至也。水氣間堯（11），旱氣間湯。周宣以賢（12），遭遇久旱（13）。建初孟季（14），北州連旱（15），牛死民乏，放流就賤（16）。聖主寬明於上，百官共職於下（17），太平之明時也（18）。政無細非，旱猶有，氣間之也。聖主知之，不改政行，轉谷賑贍（19），損酆濟耗（20）。斯見之審明，所以救赴之者得宜也（21）。魯文公間歲大旱（22），臧文仲曰（23）：“修城郭（24），貶食省用（25），務嗇勸分（26）。”文仲知非政，故徒修備（27），不改政治。變復之家，見變輒歸於政（28），不揆政之無非（29）。見異懼惑，變易操行，以不宜改而變，只取災焉！
【註釋】
（1）酆：同“豐”，純厚。
（2）氣：遞修本作“變”，應據改。
（3）周公：參見2·5注（19）。成王：參見3·2注（11）。立政：原指配備和使用長官，這裡指把政治搞好。
（4）物：事。這裡指旱澇等災害。間（jiàn見）：擾亂，干犯。《左傳·定公四年》：“惎間王室。”孔穎達疏：“間，亂。”之：焉，於此。
（5）末：無。這裡指沒有錯誤。
（6）維：通“惟