制度、選舉等等。直到晚近唐宋元明以來受禪宗影響，才逐漸開始講究道統、靜坐、法門等等。但直至今日尚未完成宗教化。姑且儒學是否有靈魂救贖、前世往生的功效，單說現在的教義距離先師孔子本來的思想何啻千里萬里？
“第三，孔教可以存在。但不宜定為國教。就我本人來說，對於孔夫子是非常景仰的，願意遵守並積極踐行他在《論語》中提出的一系列為人處世準則，也樂意在他畫像前鞠躬行禮以示崇敬。同時我也知道推行孔孟之道對於咱們抵抗外國文化侵略、塑造民族文化特性、凝聚國家文化向心力等具有重要作用。但是我卻強烈反對把孔子定為國教，這不僅僅是妨礙信仰自由的問題，而且還會造成蒙藏新等邊疆地區劇烈動盪！”
楊度點點頭道：“日本之所以能定國家神道為國教，不僅因為神道教在全國各地擁有強大影響力。還在於他們國家民族結構相對單一、軍隊訓練有素、民眾對於天皇非常崇拜，故而不用擔心有人趁機作亂。可咱們呢？民族成分複雜，地方割據依舊。革命黨、北洋餘部心懷鬼胎蠢蠢欲動，西藏、新疆各地反叛此起彼伏，外蒙已經處於半獨立狀態，日本又虎視眈眈。眼下平息糾紛尚且不暇。豈能自己挑起矛盾惹火燒身？”
湯壽潛卻大不以為然：“皙子這是一葉障目不見泰山！縱覽《二十四史》就能明白。推行儒教可以有效化解民族矛盾、消除軍閥割據，雖然短時間或許有些動盪，但卻是以小損而換大益、先有損而後受益！”
楊度反唇相譏道：“誠然史書中記載了很多以儒學教化天下、懷柔外夷的事例，可是古今國家實力懸殊，豈能放在一起相比？那時候我中華是天朝上國，信義著於四海，邊荒蠻夷心懷景仰，對於中華文化聞風拜服。自然樂意接受儒學。而現在呢？自道光二十年（1840）鴉片戰爭以來，我中華先後被英、法、俄、日、德等國蹂躪。賠款鉅萬，割地無數，外藩琉球、朝鮮、安南等地也被強佔，邊疆各省都心存觀望。國家頹敗如斯，儒學斯文掃地，還想用它來化育四方？蟄翁未免太過相信史書了吧！”
孫元起說道：“皙子有一點說到了點子上，那就是文化傳播終究要以強大的國力作為保障。只有咱們國家強盛起來，儒學才能流播四海，各地民眾翕然來學。若是咱們國家四分五裂或者覆亡，只怕儒學也會變成歷史陳跡！所以咱們現在的首要任務還是內平割據、外抗列強，維持國家完整穩定。我還是那句話，國家可以適當支援儒學發展，但絕不會把孔教定為國教！”
在接下的兩個月裡，孫元起會在處理完政務之後突然奔赴某地進行所謂的走訪調研，北至塞上的外蒙陸軍第一師、駐紮在口外的第四十七混成旅及蔡成勳的中央陸軍第一師，南至湖南長沙拜訪湘督譚延輳В��剿氈焙Ｖ菔硬旌翟智榭觶�韉嚼賈縈敫識匠套右�⑶嘍叫焓黠！⑿露窖鈐魴碌然嵛釕桃樽榻ㄍ餉陝驕�詼�Ρ副呤亂恕Ｖ劣諤��鼙叩奈靼病⒀影病⑵窖艫鵲馗�淺＠闖Ｍ��
總體來說，看到內閣總理突然大駕光臨，除了年青士兵們能在驚愕拘謹之餘很快放開顧忌暢所欲言外，無論是師旅長還是府道州縣都戰戰兢兢，生怕出現什麼紕漏，隨時被總理身邊膀大腰圓的警衛拖出去狗頭鍘伺候。甚至湘督譚延輳А⑿露窖鈐魴鋁餃碩疾煥�猓�ǹ炙鐫�鶚喬鬃猿雒媲腖�僑ゲ渭雍杳叛紜Ｈ歡��嗍�焙潁�鐫�鴰故嗆脫趙蒙�賾敫韉毓僭苯惶負�眩�吶掠惺裁創砦笠彩塹愕轎�梗�晃�焉酢Ｖ揮猩偈�裘�閻�奶骯俁癜裕�鐫�鴆挪患俅巧�俠�