口自然增長率下降，家庭兒童擁有數減
少，離婚率增高，獨居（單身家庭）和不育‘不要孩子）大量
增加等等。（詳見附錄二）人們為了擺脫隨組織家庭而來的繁
重責任與義務，為了避免因生兒育女而來的經濟負擔，正在嘗
試選擇新的生活方式。特別是戰後出生的一代人，對社會、家
庭、生活方式的看法大大改變。目前，由於醫療技術水平的高
度發達，避孕變得愈益安全易行，男女的自由性交已不再與
“私生”聯絡在一起，因而在法律的許可權之外。青年中出現了
“公開實行性試驗”的行為，追求他們自己的“獨特風尚”與“特殊需求”，追求一個“自我表現
和“個人自由”的“隨心所欲的社會”。兩代人的差距正在加大，傳統的家庭形式及倫理道德正在被新的價值標準所取代。作為這種社會現象的理論反映，法蘭克福學派“新左翼革命理論”的重要代表人物之一赫伯特
馬爾庫塞的理論值得重視。在多年以前，他就把馬克思和弗洛伊德的思想混雜起來，提出用艾羅斯（愛慾、愛神）新文化改變現狀的觀點。他認為，艾羅斯是積極的創造力量，人類靠這種力量才能全面實現自我。他甚至認為，只有艾羅斯得到解放，人類真正的解放才會到來。他預言，新的人類所遵循的是幸福原則，而幸福和自由是連在一起的，“這種幸福原則排斥一切道德標準”。
恩格斯在講到個體婚制同奴隸制一起開闢了一個新時代時說過，在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步。因為它不可避免地帶著私有制社會的種種弊端。精神的解放既帶來權利的充分獲得和隨心所欲的快樂，又帶來義務的全面放棄及人與人之間許多美好感情的喪失，肉體的解放既帶來人類天性的滿足，又帶來單純性慾的泛濫。那種種現象似乎是未來兩性關係的端倪，其實卻是真正合理的未來婚制在社會現實中扭曲的表現。那麼，未來的婚姻關係究竟是怎樣的呢？
在階級社會中，婚姻作為家庭的基礎而成為立法的物件，如康德所說：“婚姻即是關於性器官的相互利用的法律協定。”（轉引自伏爾佛遜《唯物戀愛觀》）在人類發展的未來時代無階級社會中，婚姻將會像友誼一樣，不再是立法的物件，因為它已經不再是家庭的基礎，也不再負擔任何責任和義務。以婚姻為基礎的家庭，從最初的生產單位，進化為單純的消費單位，最終在財產社會公有和兒童老人的社會撫養完全實現之時歸於解體，這就是家庭制度的演程。作為它的基礎的婚姻當然也逐漸趨於自由。從沒有愛情的婚姻，到雜以愛情的婚姻，到純粹以愛情為基礎的婚姻，這是人類兩性關係進步的一條脈絡。這裡，有一個根本的原則，即人的解放的原則。從這個原則出發，任何符合人的本性的變更是進步的，而任何壓抑人的本性的法規、習俗、倫理道德是反動的。遵循著這一原則，社會學家和進步思想家對於未來婚製作了種種預測，提出種種設想。它們或許帶有某些空想的色彩，但未嘗不是一些有價值的預言。
著名的社會主義者和社會活動家倍倍爾認為：在社會主義時代，結婚這件事是無須經什麼法律干涉的私人的契約。與別的感情和食慾一樣，設若男女二人不願再繼續結婚生活，社會主義的道德就要求他們分離，因為在這樣的狀態下還繼續結婚生活是不自然的，同時也是不道德的。（《婦女與社會主義問題》）
社會學家卡賓德也表達過類似的主張，他強烈反對社會法律干涉婚姻生活的寶貴關係，他曾預測，在那遙遠的將來，已婚人可以和外人親密相處，而彼此仍然繼續保持完全的忠實，將三位合一及別樣的關係永久維持下去。他認為，在那個人們已擁有絕對自由和獨立的社會里，多妻制或多夫