生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐、消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤非所能也，臭腐、消滅亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤＇14＇。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤＇15＇。十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？〃
楊朱曰：〃伯夷非亡欲，矜清之郵＇16＇，以放餓死＇17＇。展季非亡情＇18＇，矜貞之郵，以放寡宗＇19＇。清貞之誤善之若此。〃
楊朱曰：〃原憲窶於魯＇20＇，子貢殖於衛＇21＇。原憲之窶損生，子貢之殖累身。〃〃然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？〃曰：〃可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。〃
楊朱曰：〃古語有之，'生相憐，死相捐。'此語至矣。相憐之道，非難情也，勤能使逸，飢能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲＇22＇，不設明器也。晏平仲問養生於管夷吾＇23＇。管夷吾曰：'肆之而已，勿壅勿閼＇24＇。'晏平仲曰：'其目奈何？'夷吾曰：'恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲曏者椒蘭＇25＇，而不得嗅，謂之閼顫＇26＇；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得行，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主＇27＇。去廢虐之主，熙熙然以俟死＇28＇，一日，一月，一年，十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不捨＇29＇，慼慼然以至久生＇30＇，百年，千年，萬年，非吾所謂養。'管夷吾曰：'吾既告子養生矣，送死奈何？'晏平仲曰：'送死略矣，將何以告焉？'管夷吾曰：'吾固欲聞之。'平仲曰：'既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可＇31＇，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可＇32＇，唯所遇焉。'管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：'生死之道，吾二人進之矣。'〃
子產相鄭＇33＇，專國之政。三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚酒千鍾，積曲成封＇34＇，望門百步＇35＇，糟漿之氣逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝＇36＇，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後庭比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之＇37＇。方其耽於色也，屏親暱，絕交遊，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者＇38＇，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已＇39＇。子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之＇40＇。曰：〃僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之＇41＇！〃鄧析曰：〃吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？〃子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟，而告之曰：〃人之所以貴於禽獸者，智慮。智慮之所將者＇42＇，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納僑之言，則朝腎海而夕食祿矣。〃朝穆曰：〃吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而後識之哉？凡生之難遇而死之易及。以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜、性命之危也。且若以治