比較精確。與之相關的著作中，《易林》一書為賢人所精製，初始雖難以立會，熟練後則佔無不中。此法比較繁瑣，需有較高學術基礎或明師指點，否則難以精通。三式和星象學，屬於高層次的應用易學方法，無高人指點和幾十年的刻苦鑽研，很難有神奇之效。神數和斗數，有些類似於高階電子遊戲，其程式固定，可以解決相關的人生結構性問題，但對日常具體事物的論斷，則難以靈活致用。風水雖然易學，但難精通；無豐富經驗； 沒有十年八年左右的深度細緻鑽研，難以準確應用。應用時當形理兼顧，以免事倍功半。六壬神課金口訣，破三才之道；無所不包。其入式法簡單，行之有效；若遇明師相授，則會很快達致出神入化。
應用易學在達到較高運用水平時；必須要取外應；在未進行應用時；如先遇有外應；則以外應斷之。
讀書以潛心為要，做人以立品為先。無論何種應用易學方法，其應用都強調立德為主。此外，在專一和深入的基礎上還需要博學，強調多元文化的貫通。
《易傳》的智慧
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《易經》包括“經”和“傳”兩個部分。“經”由卦象、卦辭、爻辭組成。卦象最基本的符號為陰（……）和陽（—），稱為爻，六爻組成一卦，全書六十四卦，共三百八十四爻。“傳”是對經文的最初解釋，又稱《易大傳》、《十翼》（自漢始謂）。
孔子作《易傳》賦予易以哲學意義。今人李學勤亦認為《易傳》“純乎是哲學著作”（《周易溯源》）。
易學各個流派的最終統領思想都出現在《易傳》中。宋代蘇軾著《東坡易傳》，以儒釋道三家全面展開解易。他以“道”“德”連言，側重《老子》解易，絲毫不離《易傳》綱領。
自清以降，人們研究《易經》大多都入而不出，淹死者不計其數。因此，若想真正學好易學，《易傳》是必須要精讀的。只有這樣，我們學《易》時才能夠出入自由。
《易傳》的理論主要給我們提供了兩個方面。第一，揭示了自然世界和我們生活中對立統一的規律，並提出一個具有唯物主義趨向的本體論，即以誰為體、以誰為用的象數本體論。此外，它還提出了以剛健為宗旨的人生觀。這些都為中國的傳統文化奠定了堅實的理論基礎。
在中國，講經通常有三個原則：
第一，總釋名題；第二，譯註；第三，別解文意（用其它的思維方式來解釋文章的大意）。
今天我們不完全按照這個程式來，而是重點對《易傳》中大家耳熟能詳的成句來加以講解。在講解之前，我們先介紹一下《易傳》。
《易傳》是解釋《易經》的，是講如何學習“易”的文章。傳者詮也，也就是對“易”加以解釋。那麼談到“易”的時候可能有人會問：什麼是“易”？這在《易傳》裡面講的很明確：生生之謂易！即，生生不息之意。
《易傳》反映了三點：1、《易經》的結構；2、《易經》主要含意。3、中國文化的神韻。
我們將三者貫穿在一起講。
《易傳》的結構中心是六十四卦。
八卦，亦稱為八“經卦”，將八卦兩兩相重，就組成了六十四卦，《周禮》稱之為“別卦”。
八卦自身相重，名稱不變，其餘五十六卦均有別名。
六十四卦每個卦下面撰系文辭，表明各卦各爻的寓意，即“卦爻辭”。《易經》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辭，而乾、坤兩卦分別多出“用九”、“用六”文辭，因此，爻辭有三百八十六則。爻辭多用“假象寓意”的譬喻方式，使隱藏的義理較為生動具體地顯示出來。它是文字象徵，卦象是符號象徵，兩者融會貫通，相互依存。
六十四卦的卦象，以