很多風水先生都在使用的詞彙。因為玄，所以很難找到。可以說，一些江湖術士連玄關的概念都沒鬧清楚。
玄關的最初意思是指，天地氣血貫通之道竅，亦生死之竅也。先天與後天，一陰一陽，曲徑通幽，幽現玄關。玄關通之者生，障之者死。天地幽玄，設萬物以玄關，以致天地萬物皆有其竅。對應於人身來說，玄關似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄關之於宅居者，似如門窗也；若則宅居之玄關俱障，則人運亦漸亡。所以，取利者所擇之處，玄關一開，財氣自然來。那麼，具體到一所房子，其玄關到底在哪裡？是否是今天那些風水先生所認為的進門的某個地方？顯然未必。因為道理很簡單，如把房子比喻為人，玄關相當於房子的口鼻。確定玄關，首先就得確定地運，然後是立向，也就是把它的座標定出來，然後才知道口鼻在何處。這就得應用風水知識，古代的風水也是一門大學問，古代看風水，看宅，講宅經。歷史上傳下來的宅經一共有三本。第一本是著《黃帝內經》的黃帝，他一共留世傳承下來有三本書：《黃帝內經》、《黃帝外經》和《黃帝宅經》；第二本為孔子所著的《孔子宅經》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅經》。其中《黃帝宅經》和《黃帝外經》已經失傳，《孔子宅經》和《淮南子宅經》現在可以查閱到。
而要深入地洞悉玄關，必須要去研習它所來源的先天、後天八卦。
聖人造《易經》之卦，其所設先、後天相異之排序，效之所在，後人莫名其旨。然聖人所傳，定有其竅。先天與後天，其若相通，則必有竅戶。既通門戶，星貫神明；不通關竅，流浪生死。
天地氤氳，陰陽化之出；由陽至陰，無間之道，天地之竅。其於一竅之通者，勢必竅竅相通。
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萬事開頭難
萬事開頭難。為何開頭難？開頭，開頭，所謂要把頭開啟，也就是開腦子，當然很難。
明白地講懂頭的學問，必須引入五行學說。五行之中，木之德為仁——仁義禮智信五德——就是從“仁”開始。
仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在論述萬物的德性時說：“動物自首生，植物自根生。”也就是說，動物是先長的頭，植物先生根。這是天地生物不易之理。既然人也是先生出的頭，學習或做任何一件事也就順理成章地從頭開始。這就是道。米鴻賓《大易識階》寫到這一點時引申說：五行金木水火土中，有頭的只有木，所以稱為木頭。木頭的造詞當然還有深意存焉，因為木是植物之根，其德為仁義，亦為人立身之根本。因此，人要立身，必須從木之德開始，從仁義開始。仁為德之首，所以，人們又用果仁來補腦，其實也就是補頭，這也是一種對應關係。
另外有意思的聯想是，古人知道心存仁義，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一個詞叫“眼仁”。
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一陰一陽之謂道
一陰一陽之謂道。很多人迷迷糊糊以為這句話說的意思是，一陰，一陽，就構成了道。這是很不確切的。米鴻賓《大易識階》中對這句話作了很認真的註解。
“陰”字最早出現在西周金文中，原義表示山之陰面或雲遮住了陽光。關於陰的註釋有：《說文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》謂：“幽無形，深不測之謂陰也。”《管子？心術上》：“陰者靜。” 《尚書今古文集解？洪範》：“陰，降也。”《禮記？曲禮上》孔疏：“陰，卑也。”《戰國策？秦策》高注：“陰，小。”王逸注《楚辭》：“陰，臣也。”《左傳？僖公十五年》：“內為陰。”《素問？陰陽應象大論》：“陰者，真藏也。”《春秋繁露？基義》：“陰者，陽之合也。” 顏師古注《漢書？郊祀志下》：“陰為柔。” 王肅注�