據文意，“聖”字前疑當有“為”字。
有：通“又”。
立：獨立，有主見。指符合禮的規範。
天命：指天道執行之精理。
耳順：一聽到別人說的話，就能辨明是非真假。引文參見《論語·為政》。子貢比孔子小三十一歲，孔子四十歲時，子貢才九歲，王充認為子貢回答太宰問題時，正是孔子三十或四十歲時，這個推算是不正確的。
【譯文】
太宰向子貢問道：“孔子是個聖人吧？他怎麼這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這本來是上天讓他將成為聖人，又使他這麼多才多藝的。”將，就是將要的意思。子貢不說已經是聖人，而說將要成為聖人，是他認為孔子當時還沒有成為聖人的緣故。成為聖人和成為賢人一樣，要修養磨鍊自己的操行，操行還沒有磨鍊成功的時候，那隻能說是將要成為賢人。現在子貢說孔子將要成為聖人，是因為聖人是可以做到的緣故。孔子說：“我十五歲立志於學業，三十歲言行合於禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，就能辨明是非真假。”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了聖人的驗證。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。
【原文】
79·24魏昭王問于田詘，曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議，曰：‘為聖易’，有之乎？”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生聖乎？”田詘曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也；待其有功而後知其聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：‘若聖乎？’敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言“為易聖”，未必能成。田詘之言為易，未必能是。言“臣之所學”，蓋其實也。
【註釋】
魏昭王：戰國時魏國國君，名遫（sù速）：公元前295～前277年在位。田詘（qū屈）：人名，生平不詳。
東宮：太子住的地方。
市人：指一般人。
敢問：謙詞，自言冒昧，大膽地問。這段話參見《呂氏春秋·審應》。易聖：按文意當為“聖易”。上文作“為聖易”。
【譯文】
魏昭王向田詘問道：“我做太子的時候。聽說先生有這樣的議論，說‘做聖人容易’，有這回事嗎？”田詘回答說：“聖人是我所要學著去做到的。”昭王問：“這麼說先生是聖人嗎？”田詘說：“沒有作出功績之前就能知道他是聖人，這是堯對舜的認識；等到有了功績之後才能知道他是聖人，這是一般人對舜的認識。現在我還沒有什麼功績，而王就問我‘你是聖人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的聖人嗎？”聖人是可能透過學習做到的，所以田詘說做聖人容易。如果聖人卓絕得與一般人大不一樣，是稟受天性自然生成的，那怎麼能學呢？學習做聖人又怎麼能成功呢？田詘說的“做聖人容易”，未必能夠成功；田詘說的“做聖人容易”，也未必是對的。他所說的“聖人是我所要學著做到的”，這大概倒是符合實際的。
【原文】
79·25賢可學為，勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不饜，而教不倦。”子貢曰：“學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。孟子曰：“子夏、子游、子張，得聖人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰：