狀態。若以天時中的旺、相之孤去攻打對方的休、囚、死之虛，則勝利幾乎可待。
所以，孟子所說的“天時”，就是“六甲孤虛法”在各種戰爭和外交中的運用！
明白
日月為明，日月是分開的，所以明的組詞有分明、亮明、挑明等。挑明就是一邊挑一個日一邊挑一個月，引申為分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就會明白。明白什麼？當然是明白道，明白理，明白法，明白朮！道為源頭，理為根本，法為主幹，術為枝葉。人不明日月四時之交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之規律，就不能悟透陰陽之道；不知陰陽之道，就不能通曉醫理、兵法……就不能盡人事。
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因此，要想明白，就必須得研究清楚日月，弄懂日月。
日月合在一起為明，那麼日月是什麼呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易則明！甲骨文中“易”字的寫法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之時，日月無光，天地同樣也無光。但是是真的無光了嗎？不是！這時的光全都在日月的內部，是一種“韜光養晦”的境界而已。
容易、知道、聰明
容易，並不是人們平時泛泛所指的謀事輕鬆而成的意思，這個詞也是載“道”的。此道即：掌握了萬事萬物之理，若運用易理之法則去處理事情，就一定會很輕鬆。這就是“容易”的真實本義，就是從字面上講也可以看出來，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易經》的易，代表《易經》的運用法則。這兩個字組詞以後綜合起來的意思就是：涵容、掌握《易經》的應用法則，並以此法則來處理對待事情。
再如“知道”一詞，“知”是明白、通曉、瞭解的意思，“道”是道法自然的道。人們在說知道一詞時，只是理解其泛化的意義，並不真正理解道法自然的“道”是什麼；不能理解這個真正的道，就談不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐漸喪失了載道的功能。
再如“聰明”一詞。聰，則無所不聞；明，則無所不照——這才是“聰明”一詞的真實內涵。如今它的本意也被泛化了，僅僅是智力好這一概念的代言而已，並非真正的智慧。透過以上數點，我們應當明白什麼是“形而上者謂之道”——我們對文字泛化意的深入思考，以及超越文字其形，對其內在所藏真正道理的探究，就是“形而上者謂之道”。
頭頭是道
我們常常形容某人說話或寫文章頭頭是道，以喻其條理清晰，論辯暢達。但這個詞的原意卻比這要複雜得多，或者說，裡邊深藏了一種十分珍貴的傳統方法論。
一條狗之所以是一條狗，是因為我們把它喚作了狗。假如它最初的名字是貓，它就一直是貓了。所以，名字是不可信的，因為它是隨時可以變更的。這就涉及到哲學上的一個本體問題。羅素的《哲學問題》一本書都在講“桌子”這個詞，就是試圖弄清桌子的本體。但這要純粹從語言、從言說來論是說不清楚的，其結果必定歸為維特根斯坦“不可言說”的“沉默”。中國古人大概在這一點大概認識很早，所以要研究數與象，因而有《易》。但在實際生活中，人總離不開言說，於是，當說到某一物時，就先界定了從它真正的本意上說是虛假的，故名“假名安立”。也就是為了表述出事物的規律，必須要確立一個名稱，然後在此基礎上陳述和講解。
這個假名安立形象地說，就好比在一個人頭上再安裝一個頭一樣——頭上安頭，用這種方式來講道，就是“頭頭是道”。所以，“頭頭是道”並不是說所說的每一句話都很有道理，而是，它表述的是一種形而上的方法。
玄關
玄關是