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【註釋】

客:指梁惠王的賓客。淳于髡(kūn昆):姓淳于,名髡,戰國時齊國人。梁惠王:參見30·1注。

據《史記·孟子荀卿列傳》,“曰”字前應補“髡”字。

志:心思。志在遠:心思集中在遠方。指梁惠王聚精會神地在想能跑得很遠的龍馬。龍馬:古時稱身高八尺以上的馬叫龍馬。

謳(ōu歐):唱歌。

屏(bīng丙):屏退,打發開。

以上事見《史記·孟子荀卿列傳》。

因緣:根據,憑藉。準的:“準”和“的”都是目標,這裡用作動詞,意即射中目標,引申為“判斷準確”。

【譯文】

有個賓客把淳于髡引見給梁惠王,梁惠王一連兩次接見他,淳于髡始終一言不發。梁惠王對此很不高興,因此責備那個賓客說:“你讚揚淳于先生,說管仲、晏嬰都趕不上他,等到他見了我,我並沒有什麼收穫。難道我不值得跟他談話嗎?”這個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說:“本來嘛,我前一次見惠王時,他的心思放在遠處,後一次見他時,他的心思在音樂上,我因此沒有說話。”賓客把淳于髡的話一一彙報給惠王,惠王聽後大吃一驚,說:“哎呀!淳于先生實在是個聖人呀!前一次淳于先生來,正好有人來獻龍馬,還沒來得及看,正碰上淳于先生來了。後一次他來,正好有人來獻歌手,我還沒來得及試聽,正巧他又來了。我雖然屏退了左右的人,然而我的心思都在那兒。”淳于髡能觀察到惠王的心思在遠處和音樂上,就是成湯、夏禹那樣明察的人,也不能超過他。一個人的心思藏在心裡,從外面發現不了,淳于髡卻能知道。如果把淳于髡這類人看作是聖人,那麼淳于髡就是聖人了;如果認為淳于髡這類人不是聖人,那麼所謂聖人的明智,又怎麼能超過淳于髡對於梁惠王的瞭解呢?透過觀察面部表情來探測內心的活動,都是由於有所依據才能推測得那麼準確。

【原文】

79·21楚靈王會諸侯,鄭子產曰:“魯、邾、宋、衛不來。”及諸侯會,四國果不至。趙堯為符璽御史,趙人方與公謂御史大夫周昌曰:“君之史趙堯且代君位。”其後堯果為御史大夫。然則四國不至,子產原其理也;趙堯之為御史大夫,方與公睹其狀也。原理睹狀,處著方來,有以審之也。魯人公孫臣,孝文皇帝時上書,言漢土德,其符黃龍當見(11)。後黃龍見成紀(12)。然則公孫臣知黃龍將出,案律歷以處之也(13)。

【註釋】

楚靈王:參見9·9注。

鄭:春秋時諸侯國,都城在新鄭(今河南省新鄭縣)。子產:姓公孫,名僑,字子產,鄭國大夫。

魯、邾、宋、衛:都是春秋時的諸侯國。邾(hū朱):即春秋時的鄒國,在今山東省鄒縣東南。引文參見《左傳·昭公四年》,四國作“魯、衛、曹(在今山東定陶一帶)、邾”。此文雲“宋不來”,誤。

趙堯:人名,事蹟見《史記·周昌列傳》。符:古代朝廷傳達命令或徵調兵將用的憑證。璽(xǐ喜):皇帝的大印。符璽御史:皇帝的監印官,隸屬於御史大夫。

方與公:《史記》、《漢書》只注“方與”是縣名,公,其號。疑當是方與縣令。御史大夫:參見11·10注。周昌:漢代沛縣人,高祖時為御史大夫。曾隨劉邦起義,立有戰功,蕭何、曹參等人都很敬佩他。

引文參見《史記·周昌列傳》,文字稍有不同。

以上事參見《史記·張丞相列傳》。

公孫臣:漢文帝時人。

孝文皇帝:即漢文帝劉恆。

土德:據陰陽五行說,朝代的更替是按五行相剋的道理迴圈的。漢人認為秦朝為水德,而土能勝水,漢

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