“人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王討伐紂王，戰爭一結束，就追封他的先人為大王、季王、文王。這三個人，是諸侯，也是臣子，卻用王號加封給他們。為什麼偏偏對於三王可以加封王號，對周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因為開創周朝的業績起源於他們三個人嗎？然而周公也同樣具有開創周朝的業績。長江發源於岷山，往下流就形成了波濤和急流。察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻來，是由於三王的功德呢？還是由於周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王號，難道是由於上天憎恨人們隨便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當時上天並沒有顯示出要禁止他們而發怒的災變。不用天子的禮節安葬周公，天降下雷雨用以譴責成王。為什麼上天的好惡如此不純正專一呢？”
【原文】
55·12又問曰：“魯季孫賜曾子簀（1），曾子病而寢之。童子曰：‘華而睆者（2），大夫之簀（3）。’而曾子感慚，命元易簀（4）。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也（5）？”應曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨不安乎？子疾病（6），子路遣門人為臣（7）。病間（8），曰（9）：‘久矣哉，由之行詐也（10）！無臣而為有臣（11）。吾誰欺？欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君（12），子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山（13），孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎（14）！’以曾子之細，猶卻非禮，周公至聖，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德（15），周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責成王乎？”
【註釋】
（1）簀（é則）：竹蓆。
（2）睆（huǎn緩）：美好，漂亮。
（3）大夫之簀：在周代，大夫的地位比士高一級，按禮規定，大夫的席子，士是不能享用的，所以這個童子這樣說。
（4）元，曾元，曾參的兒子。命元易簀：據《禮記·檀弓上》記載，曾參聽到侍童的話以後，馬上叫曾元撤換席子，但是剛換過，還沒有躺好，他就死了。
（5）不（fǒu否）：同“否”。
（6）子：孔子。
（7）子路：參見8·3注（15）。臣：家臣。子路遣門人為臣：按照周朝的奴隸制度，只有大夫才能有家臣，孔子這時已經不是大夫了，沒有家臣，子路叫門人充當孔子的家臣，負責料理後事，是準備以大夫之禮來安葬孔子。
（8）病間：指病情轉輕。
（9）曰：孔子說。
（10）由：仲由，即子路。
（11）為：通“偽”。假裝。此事參見《論語·子罕》。
（12）人君：統治者的通稱。這裡指大夫。
（13）季氏：指季康子。參見28·26注（1）。旅：古代祭山稱“旅”。太山：即泰山。
（14）林放：魯國人，曾向孔子問過禮，得到孔子的賞識。曾謂泰山不如林放：按照周禮規定，只有周天子、諸侯才有資格舉行“旅”祭，季孫氏是大夫，所以孔子對其加以譏諷，說季孫氏居然去祭山，泰山之神難道還不如林放知禮，竟然接受不合符禮的祭祀。以上事參見《論語·八佾》。（15）大人：聖人，賢人。大人與天地合德：指聖人的德行與上天完全一致。參見《周易·乾卦·文言》。
【譯文】
又問：“魯國季