。這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。
【譯文】
太陽，屬於火；月亮，屬於水。水火經常以真氣相互感動。現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，製作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔鍊五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。現在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對著太陽，也能和天相感應而取得火。土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。雞可以由偽裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似於龍的東西所引來。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在裡面。囚犯罪有應得，那麼木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，雲雨為什麼偏偏不能受土龍的感應而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑藉他的聖德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。禹鑄了帶有百物影象的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災禍之物。解說這件事的人認為不真實。然而上古時代時間是很久遠了，關於周鼎神奇的事，不能說沒有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那麼也將有招致雲雨的效驗。這是土龍能致雨的第五條理由。
【原文】
47·3頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也（1），皆能掇芥。土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。六也。楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？七也。神靈示人以象不以實（2），故寢臥夢梧見事之象。將吉，吉象來；將兇，兇象至。神靈之氣，雲雨之類。八也（3）。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也。上古之人，有神荼、鬱壘者（4），昆弟二人，效能執鬼。居東海度朔山上（5），立桃樹下，簡閱百鬼（6）。鬼無道理，妄為人禍，荼與鬱壘縛以盧索（7），執以食虎（8）。故今縣官斬桃為人（9），立之戶側，畫虎之形，著之門闌（10）。夫桃人非荼、鬱壘也，畫虎非食鬼之虎也，刻畫效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨信桃人、畫虎，不知土龍。九也。此尚因緣昔書（11），不見實驗。魯般、墨子刻木為鳶（12），蜚之三日而不集（13），為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，雲雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨不能從土龍？十也。
【註釋】
（1）鉤象之石：指象牙。
（2）神靈：神奇而靈異之物。此指神祇。在天為神，在地為祇。象：虛象，幻象，徵兆。王充認為，國家或個人將有吉凶之事，事先都會有某種徵兆出現。參見本書《訂鬼篇》。
（3）據文意，“八”字應移至“致真”下。
（4）神荼（shēn shū伸書）、鬱壘（lǜ律）：亦作“荼與鬱雷”。傳說中能治服鬼的神，後遂以為門神，畫像醜怪兇惡。本書《訂鬼篇》曾引《山海經》文，東漢蔡邕《獨斷》、《後漢書·禮儀志》均有記載。
（5）度朔山：傳說中的山名。
（6）簡圖：檢視。
（7）盧索：盧，《風俗通義》、《太平御覽》八八三、