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第二百三十九章 關於典籍, (第1/2頁)

康王和他師傅的態度一樣,只要交到炎黃人手裡,剩下的事他們都不愛管,就算是所託非人都不在乎——這些典籍有典型的炎黃哲學、文學特性,想要研究透徹,那得比炎黃人還要炎黃人,那就是炎黃人了麼。 至於利益衝突,那都是小事,要是全球都說普通話,別說二百多個國家,就是再乘以十,地區衝突打成狗頭人都開心:會說普通話的狗頭人,想想也挺帶感,柯羅尼世界偶爾有會說普通話的哥布林,傻醜傻醜的蠢萌,就像會笑的鬥牛犬。 欽秤砣不太理解康王對待典籍的態度,甚至有些疑惑,因此沒有轉達明白。金縷道人年紀不小了,又出身天師府,卻懂得這裡面的內涵。 確認了康王交換典籍的規則之後,金縷道人還是鄭重的向康王施以大禮,而康王坦然承受,他又不是受不住。 同時金縷道人也表示了,他會聯絡儒門和佛門能做主的當家人,約一下,看一看有沒有交換典籍的必要。 之所以這麼說,是因為金縷道人覺得他們不敢。 釋門倒還好一些,他們佛多,經也就多,也不在乎再多那麼幾百個沒聽過名字的佛爺,但是儒家不一樣。 儒家對典籍的要求非常之高,成為典籍,必然是要有思想核心的,搞技術的比如《齊民要術》《泛(音繁)勝之書》《四民月令》之類是不能稱為儒學的,因為這裡沒有思想核心——教人務農讓人吃飽不能算思想核心,作詩希望天下無飢才是。 既然要求有思想核心,那極板上每一本典籍,其實都可以算作一個流派,只不過大小之別,知不知名而已。 依照金縷道人的看法,康王這些典籍裡,有百十多本儒門都沒有過,少說也得再出二十個流派,這基本上就可以和現在的儒門一對一的打對臺了。 道門講究內王外霸,但是現在的儒講究內霸外聖,所以他們對起新生派系,可以說恨不得食其肉寢其皮,無所不用其極都是輕的,人人都知道這一點,以至於數百年來,儒門沒有新生代。 界門之災後超凡漸現,儒門不甘示弱,可是千百年尋章摘句,沒有創新能力了,好歹搞出個言靈縱法,算是沒失了三教的臉面,但是太多人對此不滿,他們內部要求革新的聲音一直也沒停過,問題是沒有方向,也沒有相關人才。 都知道儒門是什麼樣的大環境,沒有人會在有更好的選擇下去挑戰自己的底限,願意走新路的人,大部分都去墨門了——墨門也不是沒有哲學研究,相對來講“兼愛尚同,天下為公”也比“眾正盈朝,天下大同”更符合共和國的精神和需求。 所以金縷道人覺得,這件事釋門律淨禪三宗是肯定會參與的,而且熱情不會低,但是儒門,八成要和萬兵城作對。 康王只是一擺手:“隨他去了,萬兵城亦要有學府,新啟城安置移民,也要有教育,都是書,怎麼讀不是讀。” 反正難受的不是他。 完成了典籍對比,金縷道人並沒有立刻離開,一來是送訊息只需一個人過一次界門就行,他要留在這邊等待天師府把選定的典籍送來做交換。 另外一件事,就是他奉命在異界開分店。 除了百年國戰跑到島頭的那個,天師府從來是沒有分店的,正一道觀倒是有很多,但是因為正一道觀是子孫廟,百年國戰的時候保家衛國守土扞疆死了太多,現在遍天底下的道觀,多是全真道。 全真道和僧家差不多,背個包找個地兒,化些個緣蓋個道觀,燒了砸了也無所謂,一來錢不是他們自己的,二來揹著包再找一個地兒也不難。 而且全真道觀和寺廟一樣,對形制要求不高,有錢就蓋大的,三五進的院子也還是擁擠,沒錢就蓋小的,有個門有個屋坐個香爐就行,所以只要社會安穩,這些就可以遍地開花:有人就行。 正一盟的道觀就不行,他們名登天曹的好處是登品既能昇天有職,某種程度上來說是成神昇仙,但是壞處,就是不自由,很多事規矩嚴得很,道觀的營造形式,就是其中比較嚴厲的一部分。 像金縷道人這種三洞真人,已經位列高品,才是可以開府的,開府就相當於另開分店,裡面各路功曹都要一應俱全

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