“中原地區？中原地區的石棺床，誰會閒著沒事運到這裡來？”這石棺床的重量可不輕，再說，別人用過的石棺，誰會閒的蛋痛再用一次？就算再好，也沒人用別人用過的吧？
“你看這幅宴飲圖中，女子皆梳飛鳥髻，按史籍記載，梳飛鳥髻是北齊後主宮中女子的時尚，後流入民間，時人即以此為北齊滅亡的表徵。
《北齊書》記其事：又婦人皆剪剃以著假髻，而危邪之狀如飛鳥，至於南面，則髻心正西，始自宮內為之，被於四遠，天意若曰元首剪落，危側當走西也。
這飛鳥髻的女子具有其鮮明的時代特徵，影象另有太原王家峰出土，北齊徐顯秀墓壁畫中的宴樂女子，二者相互比照，可證明這座闕形石棺床是北齊時的葬具，墓主人應是信奉祆教的粟特人首領。”韓孔雀指著一副宴飲圖，分析道。
“北齊？那得有多少年了？”衛長青咋舌。
“怎麼也有一千五百年以上了吧！”韓孔雀道。
“這幸虧是石棺，如果是木頭的，早就爛成泥了吧？”肇東可也驚訝的道。
“不過，南北朝時，國內有信封祆教的胡人嗎？”衛長青問道。
韓孔雀道：“還真有，而且那個時候祆教的傳播很廣，要知道祆教很早就傳到中亞的粟特地區，在薩珊王朝時已是粟特人主要信奉的宗教。
在慧超《往五天竺國傳》中記載：安國、曹國、史國、石國、米國、康國……總事火祆，不識佛法，這足以說明，當時祆教在國內是有流傳的。”
善於經商的粟特人長期活躍在絲綢之路上，進入中國後，在敦、煌、武、威等河西重鎮逐漸形成聚落，奉行本土的宗教。
由於進入中國的祆教信徒，主要是來自中亞粟特地區的胡人，所以他們供奉的神靈又被稱為“胡天”。
漢文史料最早記載的祆教活動，是在公元四世紀前半葉的西晉末年，《晉書。石季龍載記》附“石鑑傳”稱：“龍驤孫伏都、劉銖等結羯士三千，伏於胡天。”
這裡三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，寫本的年代考定為311年前後，信札的作者是往來於河西走廊信奉祆教的粟特商人，他們以涼州為大本營，足跡已深入到長安、洛、陽和鄴、城。
南北朝時期，隨著入華的粟特移民增多，有關祆教活動的記載也屢見於《魏書》、《梁書》、《隋書》。
北魏宣武帝時，洛、陽境內祭祀祆神胡天已有規模，時胡靈太后“幸嵩高山，從者百人，升於頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。”
甚至到了北齊、北周時，皇帝親往祭祀胡天神。
“（齊）後主末年，祭非其鬼，至於躬自鼓舞，以事胡天。鄴中遂淫祀，至今不絕。後周欲招徠西域，又有拜胡天制，皇帝親焉，其儀並從夷俗，淫僻不可紀也。”
而在河西和西出陽關的於、闐、高、昌、疏、勒、焉、耆更有祭祀祆神和民間賽祆的習俗，風氣在隋唐時依然沿襲，漢文史籍和敦、煌吐、魯番出土文書中都有相關的記載。
現在，帶有神龕和畫像的祆教寺院，已經看不到了，不過20世紀以來，陸續出土了一些屬於粟特人的墓葬和葬具，上面裝飾的影象，部分屬於祆教的內容，部分則是帶有祆教因素的葬禮和葬俗，多少提供了觀察這一宗教在古代中國流佈演變的線索。
而這些葬具，大部分為石棺，不過，以前發現的那些石棺，都是不全的，而更多的是被走私到了國外。
南北朝時期流行用石制葬具，常見有石棺、石槨和石棺床，現在先後出土的不少，但真正留在國內的卻不多。
一些石床和石棺槨上，往往施刻與墓主人信仰或