期也（7）。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【註釋】
（1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命“偶不長”。三合：指“君適不明”、“臣適為讒”與“二子之命偶自不長”這三個因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他氣、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。這裡指桀、紂已惡貫滿盈。
（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進諫，立而不去。桀討厭他“胡說八道”，於是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定週期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。
（9）傅說（yu8月）：傳說奴隸出身，曾作築牆苦役。武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。參見《墨子·尚賢中》。遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。察：昭著，明顯。
（11）度數：即“數”。相得：這裡是相互一致的意思。
【譯文】
社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由於帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應自然，並非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。聽信伊尹的話，採納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。作臣子的命有吉有兇，總會與賢或不賢的君主相遇。周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期註定要太平，傅說德才註定該成功。這並非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善於治理國家，度數相互一致的緣故。
【原文】
10·3顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“天祝予（1）。”孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王、不長，所稟不同，度數並放，適相應也。二龍之祆當效（2），周厲適輳ц��3），褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡（4）。非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗（6），鬥雞之變適生（7）；鸜鵒之佔當應（8），魯昭之惡適成（9）。排僮謠致鬥競，鸜鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非適相逢也。
【註釋】