天上有大小百官，有眾多星宿。天施放氣而各星宿也在散佈氣，天所施放的氣，其中也包括眾星宿散佈的氣。人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時財物也有多有少，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有眾多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善於駕馭車馬。
【原文】
6·3傳曰（1）：“說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至（3），縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得兇禍，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉凶矣。夫性與命異（6），或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人（7），雖勉操行，未必無禍。孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命兇，求之不能得也。行惡者禍隨而至，而盜蹠，莊蹺橫行天下（10），聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於內，遭兇於外也。若顏淵、伯牛之徒，如何遭兇？顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福佑隨至，何故遭兇？顏淵困於學（11），以才自殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍（13）。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。今言隨操行而至，此命在末（15），不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後隨操行而至也。正命者至百而死。隨命者五十而死。遭命者初稟氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命。
【註釋】
（1）傳：闡述經義的文字。曰：根據文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下來就具有的人性。然：這樣。
（3）戮（l）路）力：努力，盡力。
（4）以上參見《白虎通德論·壽命》。
（5）施氣：指交合。
（6）性：這裡指先天具有的道德屬性。
（7）兇命：疑“命兇”之誤倒。上文“命吉之人，雖行不善，未必無福”與“命兇之人，雖勉操行，未必無禍”，文例相同，可證。
（8）之：指富貴。
（9）引文參見《孟子·盡心上》。
（10）蹠（h0直）：人名，一作蹠。春秋末期奴隸起義的傑出領袖。莊蹺（qi1o敲）：莊0（ju5撅），一作企足，戰國楚懷王時人民起義領袖。起義規模較大，《呂氏春秋·介士》曾把“莊0之暴郢”與“秦圍長平”相提並論。
（11）困：疲乏，勞倦。參見《論語·雍也》。
（12）空居：閒居。
（13）吳烹其屍：指吳王把伍子胥的屍體放在鼎裡煮。
（14）骨：骨相。表：外表。著：顯露，明顯。見：同“現”。
（15）末：末尾。這裡指出生以後。
（16）王充認為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環境不良影響形成的一種命，具有這種命的人，註定要遇到外來的、不