【譯文】
為官的人珍惜他們的官位，老百姓愛惜他們的身體，就相互隨順迷們禁忌，不再有懷疑。因此，當官的舉辦事情，工伎射事者就擠滿了官府；老百姓有所行動，碰到一起就打聽時日禁忌。偽造禁忌的書籍文章，因此而滋生蔓延，奸猾的人就生出壞主意，耍小聰明而追求好處，去驚嚇迷惑愚昧無知的人，敲詐富人騙取窮人，就更加不符合古代的法度與聖人的真正心意了。
【原文】
72·4聖人舉事，先定於義。義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。故《書》列七卜。《易》載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，吉凶存於時。命窮，操行善，天不能續；命長，操行惡，天不能奪。
【註釋】
義：宜，道理。
示不專己：《潛夫論·卜列篇》：“聖賢雖察，不自專，故立卜筮以質神靈。”指：通“旨”。旨意。
《書》：指《尚書》。七卜：指雨、霽、蒙、驛、克五種龜兆和貞（內卦）、悔（外卦）兩種卦象。參見《尚書·洪範》。
時：時勢，時運。參見53·4注。
命：壽命。參見本書《命義篇》。
人命懸於天：王充認為形成人命的氣是由天施放的。參見本書《自然篇》、《說日篇》、《幸偶篇》、《氣壽篇》、《命義篇》。
【譯文】
聖人辦事情，首先確定這件事該不該辦。道理已經確立，再用卜筮來作最後決定，表示不是個人專斷，證明和鬼神的旨意是一致的，是想讓所有的臣民深信不疑。所以《尚書》上列舉了龜兆和卦象七種，《周易》上記載了八種卦象，信奉它們不一定有福，違背它們也不一定有禍。然而禍福的到來，是由時運決定的；死亡的到來，是由壽命決定的。人命決定於上天，吉凶決定於時運。命數已盡，操行再好，天不能延長他的壽命；壽數還長，操行再惡，天也不能削奪他的壽命。
【原文】
72·5天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰慄恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲。桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
【註釋】
嶮：同“險”。嶮隘：心胸狹隘奸詐。恣睢（ìsuì字雖）：放肆，隨心所欲。
幽、厲：周幽王、周厲王。參見10·3注、。
麗：通“罹（lí離）”。遭遇，蒙受。
【譯文】
天，是百神的主宰。道德仁義，是天的道理，讓人們不敢恣意妄為，是天的心意。廢棄道義毀滅道德，就是鄙視天的道理；心胸奸險放肆無羈，就是違背天的心意。世間上不遵行道德的人，誰也趕不上桀、紂；胡作非為不行正道的人，誰也趕不上週幽王、周厲王。然而桀、紂並沒有早死，幽王、厲王也沒有短命。據此說來。遇到福獲得喜，不在於是否擇日避時；遇上災難蒙受禍害，不在於是否觸犯歲月禁忌，這是很明白的了。
【原文】
72·6孔子曰：“死生有命，富貴在天。”苟有時日。誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以兇時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯兇忌也。然則人之生也，精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯兇觸忌？
【註釋】