引文見《論語·顏淵》。實際上是子夏說的話，並非孔子所言。參見本書《命祿篇》注。精氣：指構成人的精神的陽氣。育：生存，存在。這裡指精氣沒有離開由陰氣構成的人的形體。
【譯文】
孔子說：“死生由命運決定，富貴是上天安排。”假如有時日的禁忌，鬼神果真能給人帶來禍害，聖人有什麼要保留而不講的呢？有什麼值得害怕而不肯說的呢？考察古代的圖籍，當官者的安危，君臣千千萬，他們的得失吉凶，官位的高低，職位俸祿的升降，各有等級。老百姓經營產業，有貧有富有增有虧，壽命的長短，也各有差距。並不是得到高官厚祿的人都在吉日辦事，也不是地位低賤的人都在兇時辦事。根據這點來論述，也就知道禍福死生，並不在於是否遇上了吉祥或觸犯了兇忌。然而人之所以活著，是由於精氣還存在；人之所以死亡，是因為壽命已經全部完結。人活著，不一定是由於得吉逢喜；人死了，為什麼偏說是因為觸犯了凶神忌諱呢？
【原文】
72·7以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千兇，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴在天。”眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，明矣。人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風溼與飲食者。當風臥溼，握錢問祟；飽飯饜食，齋精解禍。而病不治，謂祟不得；命自絕，謂筮不審，俗人之知也。
【註釋】
知：通“智”。知府：即智府，智慧之府，形容智慧非常豐富。
握錢問祟：《朱子語類》卷六十六：“今人以三錢當揲蓍，此是以鈉甲附六爻。”“卜《易》卦以錢擲，以甲子起卦，始於京房。”
精：當作“糈”，形近而誤。《山海經》郭注：“糈，祀神之米。”
【譯文】
用孔子的話來論證，用死生問題來論證，也就知道那百禍千兇，並不是由行為所招致的。孔子是聖人，是智慧的府庫；死活是大事，大事是道的具體體現。孔子說：“死生聽憑命運，富貴由上天決定。”文章再多，言語再微妙，也駁不倒這句話，俗人愚夫更不能改變它，這是很明白的了。人在世間上，禍福由命運決定；人的操行，本身也能產生禍福。人們安居家中天所作為，禍福自己到來，這是命中註定的。人們辦事情蓋房子，吉凶影響到自身，是人本身的行為造成的。人的疾病，很少有不是由風溼和飲食引起的。對著風睡在潮溼的地方因而得病，卻用銅錢占卜是什麼鬼神在作祟；吃東西過量而得病，卻誠心誠意地用糈米祭祀以解除禍患。如果病不痊癒，就認為是由於沒有搞清楚是什麼鬼神在作怪。壽命自身終結，就認為是由於卜筮的結果不正確，這全是俗人的見識。
【原文】
72·8夫倮蟲三百六十，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取以給口腹，非作巢穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳。
【註釋】
倮：同“裸”。倮蟲：泛指沒有羽毛、鱗甲、貝殼的動物。
文見《大戴禮記·易本命》。
元：指“元氣”。王充認為“氣”是構成人和萬物的原始物質，所以又稱它為“元氣”。指：通“旨”。意旨。
【譯文】
在三百六十種倮蟲中，人是首領。人，是物，是萬物之中