的可能性，人們日常所積累的生活經驗在小說中只是一種可能，而小說本身同樣在積累著經驗，並以誇張擬人等修辭手法呈現於外，從而為人所接受。
白髮三千丈。這是事實，一種悲哀。
科學家喜歡探究事物，哲學家喜歡追尋概念。事物因其存在因其已知的部分而偏狹窄小。概念因其不可確定性不斷遊移只能遵守“約定俗成”此規律，以求為現在的人瞭解其涵義。而小說盡納事物與概念於已身，且打破事物中的諸多不可能，畢竟“不可能”中包含著“可能”兩字，同時利用文字，用一種面目可親的方式，對概念進行挖掘，再訴之於人的欣喜與驚奇等不再屬於感官淺層次的情緒 ，從而把生與死，未來、現在與過去，你與我，緊緊相聯。
小說中的“我”，即現實生活中的你。
能明白嗎？
再形而上地講，小說是虛的，生活是實的，二者是琴與心。生活是一把具體的琴，這種具體若沒有心的折光射來，就是一塊上面繃著幾根線毫無意義的木頭，蟲子還會嫌其做窩不夠遮風蔽雨呢，惟有心，人之心，才能賦予它生命，至於包含觀察、敘述、等在內的小說寫作技法都屬於那幾根撥動琴絃的手指。動，或者靜，光線擱在琴絃上，心忽一動，虛實交錯，然後便是萬丈音樂。虛與實其實並無分別。音樂至此時此刻，便是實的存在了，讓人憐憫，讓人憤怒，讓人歡樂，讓人仇恨。情感。對了，就是情感。人之一生無非是一連串情感單詞，惟有它們才具有普遍的持之永恆意義，而某個所謂的自然法則卻往往會被時空扭曲變形。故，小說往大處說是人生，往小處說，便是它們。舌尖放平，後縮，口腔擴張，氣流輕輕吐出，“愛”，牙縫間擠出一片青綠嫩葉，嘿嘿，它也是－－唉！
活在小說裡，這聽起來或許令人不大舒服，但這是我們的命。
二，小說是無用的。
“詩可興，可觀，可群，可怨。”
小說亦不例外。所謂興，由此入彼，見高山得睹巍峨，望流水便思灑脫，從具體的客觀存在邁入開滿鮮花的精神國度。它過濾掉現實種種，將人的靈魂從那具為紛芸世事纏繞的臭皮囊中拔出，擱在清風明月處，一任文字撫摸，繼而戰慄，通體陷入不可言說的愉悅。這是小說之美。所謂觀，照鏡子。小說是一面鏡子，籍此可觀自身容顏，或妍或媸，從而自省內心、澄清思慮，得以深刻；亦可籍此鏡覷他人之千嬌百媚與奇形怪狀，或怔或喜或嘆或漸木訥無言。這是小說的認識。所謂群，物以類聚，人以群分。人畢竟是一種群居動物，需要用他人的體溫互相溫暖，相互肯定，當然，與草木同朽的聖人不在此列。從某種意義上說，文學不僅可扮演聽伯牙彈琴的子期，必要時還能客竄上幾回紅娘。小說在這裡拋的是媚眼。所謂怨，發憤著文，不平而鳴，或哀百姓黎庶，或恨天道無眼，或泣自身不遇，胸中鬱氣實是不可不洩。
小說的功能即此四字。此四字時有起伏，間有消長，或長笛獨奏，或管絃合鳴，並緣此形成種種流派，呈出劉勰在《文心雕龍》中所談論到的八種基本風格，典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。典雅者，端莊大氣，簡單質樸，寫盡一個時代、地區的榮辱興衰，所用筆法為現實主義；遠奧者，文辭繁複，結構疊嶂，似群山蜿蜒，令人徒發不識廬山真面目之浩嘆，忽峰迴路轉，柳暗花明，心神煥然一振；精約者，用字考核，冗詞幾無，句句皆撓到癢處，實難增刪一字，文字似水洗過般