幾十年來非常注意宣傳馬克思主義，宣傳唯物論，宣傳辯證法，多次大張旗鼓的批判“資產階級唯心主義”，批判形而上學，批判教條主義。然而，“資產階級唯心主義”、形而上學、教條主義的“陰魂”卻始終不散，甚至幾度氾濫成災，這是為什麼呢？如理性上宣傳“群眾是歷史的真正主人”，實際上卻大搞“領袖決定一切”的個人崇拜；理論上批判形而上學，而“頂峰論”、“絕對權威”言論卻可以在全黨風行一時；理性上宣傳唯物史觀，現實中卻大批“唯生產力論”，大肆宣傳“人有多大膽，地有多大產”，“思想第一”，“精神原子彈決定一切”；以致在中央委員會上有許多中央委員“受騙上當”，這些難道僅僅歸罪於林彪和“四人幫”就行了嗎？在粉碎“四人幫”以後，不是又立刻抬出對華國鋒的個人崇拜，以致有些同志慨嘆：“想不到我們黨竟淪落到這個地步，連某些迷信團體也做不出來的事情，我們卻公開做出來了！”204。在“真理標準”討論中，胡耀邦也深有感觸地說：“一見到實踐是檢驗真理的標準就大吃一驚，一聽到一分為二是普遍現象又再吃一驚，對這些基本道理，一些老同志淡忘了，一些新同志根本不知道”，他認為在中國，還需要“哲學的啟蒙和啟蒙的哲學”205。
我認為，中國的社會科學事業發展步入誤區，重要原因之一，是把社會科學嚴重的政治化了。其表現：
首先，對社會科學本身的理解就出了問題，“社會科學是研究各種社會現象的科學”206，是以人類社會為研究物件的科學，在這個意義上說，它是關於“人”的科學。社會科學的作用，在於透過哲學、政治學、經濟學、社會學、教育學、文學與藝術等多方面，啟發人的智慧，培養人的能力，陶冶人的品格情操，全面提高人的素質，從而更好地認識社會和改造社會。然而，一個很長時期內，我們把社會科學完全歸於某種階級的意識形態，視為某個政黨的政治思想，當作階級鬥爭的工具。如20世紀50年代翻譯並出版的一本在我國有著廣泛而深刻影響的《簡單哲學詞典》（蘇聯羅森塔爾、尤金編），對社會科學思想體系作了如下解釋：“某一階級或某一政黨所持的一定觀點、思想、概念、觀念的體系。政治觀點、哲學、藝術、宗教，——所有這些都是思想體系的形成。……在階級社會中，思想體系是有階級性的，它反映並維護某一個鬥爭著的階級的利益”。《詞典》把社會科學分為兩種，工人階級的思想體系是“社會主義的改造的思想武器”，“現代資產階級思想體系是反動的力量”，資產階級思想體系“只有在無產階級思想體系和資產階級階級思想體系的殘酷鬥爭中它才會消失”207。
在社會科學領域，只講“階級性”，否認“人性”的存在，多次大批“人性論”，時至近日，“人性”、“人道主義”仍然是需要小心翼翼對待的“雷區”。要科學的瞭解“人性”和“階級性”的關係，首先要了解“人”是什麼。馬克思講，“人的本質”“是一切社會關係的總和”208，在階級社會，人的社會關係，即人與人的關係，主要是階級關係。然而社會關係中也還有家庭、親友、戀人、師生、同鄉、民族、人種等親情、鄉情、故舊之情、戀人之情、民族認同感等，很難用“階級關係”含括的東西。恩格斯從另一個角度講過人性問題，他說：“人來源於動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在於擺脫得多些或少些，在於獸性與人性的程度的差異”209。這說明，人除去階級屬性，還有自身屬性的一方面，如人人都需要吃喝拉撒睡，人人都有性的要求，人人都逃不脫生老病死的自然規律等等。人的這些自然屬性，對人的健康發展、人的素質高低、人的作用的發揮，也都起著重要的作用。
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社會主義的曲折與社會科學的