以往的考生，無論繁簡，必然會有人一開場就在奮筆疾書，也都不知道他在寫什麼，反正就是要先把氣勢保持下去，但在殿試這種場合，卻沒人去貿然動筆，哪怕寫草稿的人都沒有。
照理說到了殿試，每個考生都應該很輕鬆，畢竟殿試不涉及到錄取率的問題，所有的考生考完了殿試，都是進士，所不同的就是一甲二甲三甲的問題，那些在朝中有關係，或者是家底殷實的，無論考幾甲進士，將來都不愁當官，那些寒門學子，即便是考的好能中狀元，將來也很可能在朝中仍舊碌碌無為。
說到底，這還是個靠關係和人情所構建起來的社會，想打破這種門戶和出身的偏見，就只有改變一個社會，在一個大的歷史潮流之下，這是很困難的，尤其在華夏之地，這種難度更大。
紀寧自己不算是寒門出身，相反，他還是豪門望族出身，但現在可沒人承認他是什麼望族子弟，但他背後的師公，是稱號大學士沈康，就這一條門路，就足以讓人羨慕嫉妒恨，在很多人看來，這也是紀寧為什麼選擇去文廟而不去朝廷的原因，就因紀寧背後有沈康這樣一個強大的靠山。
在皇帝離開之後，紀寧算算時間，也差不多了，他覺得沒必要在皇宮中停留太久。
這種考試環境壓力還是很大的，為了準備科舉考試，他從來到這世界之後就一直在努力奮鬥，到今天殿試，也算是他科舉之路的最後一站，他也不會去考慮之後庶吉士和學士的考試，他現在要做的，就是先把自己殿試的文章完成，讓自己的科舉之路徹底畫上一個句點。
他拿起筆來，準備開寫他的文章。
連文章的主旨立意他都想好了，既然在策問中，是以孝義禮法為議論點，還要寫古代先賢，想不出寫哪個人物，那就不妨多寫幾個人，而紀寧所模仿的模式，就是《二十四孝》中的內容，自己多陳列幾個人，由此來為大永朝的國民樹立一個孝義禮法的典範。
在這時空中，雖然大永朝的人一直很推崇孝道，對於那些有孝義之人，也會著述立傳，但缺乏系統的整理，沒有像“二十四孝”這樣可以稱之為系統論述孝義的文章和典故典籍，使得國民缺少有效的孝義學習模版。
紀寧自己就是開書院的，他之前在三味書院中，也推崇過去寫一些小的故事，讓學生學習其中的知識，再從中學習一些文字和人生感悟，增強考生的理解能力，不至於讓學生成為書呆子。
這可比讓學生直接去學習《論語》、《孟子》這些儒家典籍要更有意義。
這次，紀寧便準備在殿試的考卷中，為大永朝的國民樹立一次典型，而他的文章，入體點就在此，他會寫出十幾個關於孝義的典故，來論述純孝到底可以到什麼程度，也未必只是普通百姓口中所論述的簡單的尊老，而是要向這些古人一樣，對於孝義有更深層次的理解和實踐。
……
……
在其餘考生都還沒動筆的情況下，紀寧已經開始寫文章了。
此時在殿試的主場地奉天殿之前，坐著十幾位朝廷所派出的殿試讀卷官，這些讀卷官，有的來自於尚書省，而更多的人是來自於六部九卿衙門，這些人在朝中大致還算是有威望的，其中有幾人還是崇王直接給龍城的名單中所舉薦的，舉薦的這幾人，基本都是沒什麼地位，但深得崇王欣賞卻不識相不肯歸順的，崇王把這些人寫進名單中，是為了讓皇帝懷疑這些人跟他崇王有勾連，試圖加害這些人。
而在場所有的殿試讀卷官中，地位最高的，當屬尚書省左僕射張俊銘，此人乃是朝中左相，地位尊崇。
他身旁之人，便是一直對他推崇有加的尚書令李旦。
李旦雖為尚書令，但在大永朝，尚書令只是正三品的官員，在朝中地位只是跟六部侍郎持平，李旦很