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第一六七章 驚心 (第3/4頁)

眉,那意思是:知道我難,還不來幫我?

蕭琰立即垂眉耷眼,這個真幫不了,要能幫咱是宰相之才了。提起湯瓶添了兩盞茶,一盞端給申王,一盞端給李毓禎,換下他們喝了一半的茶碗,心道:端茶送水這活咱還是能幹的。

申王端起茶碗啜了一口,放下道:“這事朝廷已經論證了許多年,翰林苑學士們也沒研究出有效的政策,限伐要限,植樹要植,但墾田也還得墾。何況,還有‘地土兼併’這個痼疾。農戶沒有田,客戶、流民要增多,相比從世家和地方豪戶手中摳出隱田,毀林墾新田,或圍湖造田相對容易些,地方官豈會舍易求難?墾田、圍田本來是利民的好事,但過度了造成旱澇,天災泰半出於人.禍,這的確是道理。易經的盛衰轉換,儒家的中庸,都是說的‘度’的道理,人口增長過度,的確不是好事。”轉而又笑道,“但讓人不生,這也是難事。姑且不說‘多子多福’的觀念變易,單是如何讓人不生,這是難事了,貧家可沒那錢買避子湯。”

說著又笑,“扯遠了。這些文事,咱們這些老骨頭不懂。該你們年輕人費心。”

李毓禎心裡翻個白眼,她還不知道這些叔伯、祖們?——能事事不勞煩他們那是最好了,只坐在廟裡當個鎮廟菩薩。

申王話入正題,說起剿滅吐蕃餘眾的事。

當初唐軍還沒攻到邏些時,吐蕃二王子俄松見勢不妙,便先帶著他的私軍和效忠他的部族,約摸四萬多人離了邏些,往藏布江南的雅隆河谷去,那是他們祖先雅隆部的發源地。那河谷在藏布江南面的峽谷森林內,當然是在邊緣,經過許多代開墾,已經是肥沃的田地,有十萬農戶和農奴在這裡事耕,如果由得俄松的人馬在這裡繁衍生息,不出三十年,是安藏都護府的大患。邏些城一破,俄松得到探子回報,嚇得立即帶領人馬躲進了峽谷深處的山洞裡。若沒有易道師卜測方位,算有宗師搜尋,這麼大地方,至少得勞神數月,若是小股逃竄的,往哪個深溝地縫裡一鑽,算宗師也難探查到——神識也不會在一個地方長期掃視。

“……俄松和餘部四萬五千人馬都已被抓獲,但走脫了兩位王族宗師,一個洞真境中期,一個初期,拋棄俄松提前溜了,估計是沿著藏布江逃到天竺那邊去了,從雅隆河谷南下一千五六百里,是天竺的疆界。——不過兩個宗師,不足為患。”

申王又啜了一口茶道:“倒是吐蕃僧門那邊,從青唐那曲撤出後,德貢大上師並沒有率僧門去迦毗羅……”

蕭琰聽到不由心想,迦毗羅是什麼地方?

便聽申王道:“度因大師率梵音寺宗師隨大軍駐入迦毗羅,接收了吐蕃僧門在迦毗羅的僧寺,之後是推進整個泥婆羅了。如你之前所說的,泥婆羅原本是吐蕃的藩屬國,如今的國王還是王子時曾隨吐蕃使團到長安朝貢,長安的繁華,大唐的強大,盛過吐蕃王朝何幾?如今改奉大唐為宗主國,王室的抵抗並不強,據鄧王的信報講,從國王而下,王族和大臣都很樂意。至於泥婆羅本地佛教,與吐蕃僧教原有些分歧,像咱們漢傳佛教,因持不殺生義,反對人牲活祭,也反對天葬,這也是泥婆羅佛教反對的,只因吐蕃僧門勢大,本土佛教倒是被擠到僻地邊寺去了。如今梵音寺要在藍毗尼園建立朝聖地,泥婆羅王室當然歡迎,至於廢除牲畜活祭、天葬之類的偽教義,那不是大事了——”

目光一轉,見蕭琰聽得一臉茫然,便笑著解釋了幾句:“釋迦牟尼是泥婆羅的王子,誕生於迦毗羅城,是在城內藍毗尼園的菩提樹下悟道成佛。當時的迦毗羅國是古天竺憍薩羅的附庸,所以佛經稱其俗身為天竺國王子,那是誇大了,其實是迦毗羅城部落聯盟長——釋迦部族長的兒子。”他說到這裡,又意味深長的笑道,“咱們大唐的玄奘法師去天竺大陸取經,去過迦毗羅朝聖。當時梵音寺派出了三名武道宗師全

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