小色鬼，你聽好了，從現在起，你就是我的人了，你不再只屬於你的倪燕娟和慕容蘇菲的了，知道嗎？”
呂翔宇點點頭，俊臉上一片“我知道了”的表情。
韓素音輕輕一掐呂翔宇鼻子，含羞道：“你別動，讓我來。”說畢撐起上身，美目含嗔的瞪了呂翔宇一眼，輕輕的一上一下挪移著。
呂翔宇雙手穿過韓素音嬌美雪白的腳趾縫，反握住她柔軟溫熱的雪白小腳掌，享受著身上的美嬌娘。
再次將韓素音滿足後，呂翔宇才抱著韓素音躺在床上，結束了這一次戰爭。而也就是從這刻開始，呂翔宇覺得自己的靈覺神氣又到了一個新的層次。
對於人來說，神，氣是非常重要的，特別是對於那些修煉的人來說，這神、氣有時候會起到至關重要的作用。
氣是世界三元素資訊、能量、物質混合統一體的流。氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：一是瀰漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱無形。也可以說是無形之氣。第二種是凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱有形。也可以稱為有形之氣。另外同時因為氣是構**體的最基本物質也是維持人體生命活動的最基本物質。所以對於人來說非常重要。
氣也分為：先天精氣。這是來自父母。髒府定位在腎（命門）。後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。髒府定位在脾胃。清氣：呼吸而入。髒府定位在肺。
一般武林人士在實力達到一流高手後就可以進入先天之境，也就是可以吸收先天之氣。
當然不同的人在修煉後他的氣的運動和運動形式也不同，氣的運動中醫稱為氣機。有升、降、出、入四種運動形式。在不同髒府則有不同表現形式。另外氣流佈全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。
依氣的來源作標準劃分為五種，分別為元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣及肺中清氣所組成，分佈於全身各處。宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其執行路徑有二：十二經脈和任督的陽蹺、陰蹺。衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充面板、肥腠理、司開闔。臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實髒府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。
而所謂的神在《易經繫辭傳》上的神之觀念：“神無方，易無體。”“陰陽不測之謂神。”陰陽互動作用而引起無窮的變化，其變化複雜豐富，沒有固定的公式，不可完全預測，叫作神。
宋代的一代大師張載在他的神化學說中特別指出神是氣所固有的，是自然世界的本性：“神，天德；化，天道；德其體，道其用，一於氣而已。”“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有”。神是內在於氣中的。張載指出，所謂神乃是運動變化之潛在能力：“惟屈伸動靜終始之能，一也。故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。”張載關於神化的學說也就是關於自然物質自己運動自己變化的學說。
張載一方面肯定神是內在於氣之中的，另一方面他又區別了氣與神：“散殊而可象為氣，清通而不可象為神。”神是氣中的無象可見的本性，而氣是可以有形象的。氣是實體，神不是實體而只是實體所有的本性。
“太虛為清，清則無礙，無礙故神。反清為濁，濁則礙，礙則形。”意思是說，太虛沒有形體，其中充滿了細微的變化，因而充分地表現了神性。普通物體有一定的形體，其運動變化就受