佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟，既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸，菩提也。佛有三身者：化身、報身、法身，化身亦云應身。若眾生常作善時即化身；現修智慧時即報身；現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也；若斷惑即是雪山成道，報身佛也；無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。
經雲：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。
經雲：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生；人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？
經雲：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。
經雲：無智人中，莫說此經。
經雲：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經雲：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁飢，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。
夜 坐 偈 雲
一更端坐結跏趺，怡神寂照泯同虛，曠劫由來不生滅，何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻，本性自空那用除，若識心性非形像，湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨，不起憶想同真性，森羅永珍並歸空，更執有空還是病。
諸法本自非空有，凡夫妄想論邪正，若能不二其居懷，誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空，遍滿十方無不通，山河石壁無能障，恆沙世界在其中。
世界本性真如性，亦無無性即含融，非但諸佛能如此，有情之類並皆同。
四更無滅亦無生，量與虛空法界平，無去無來無起滅，非有非無非暗明。
不起諸見如來見，無名可名真佛名，唯有悟者應能識，未會眾生由若盲。
五更般若照無邊，不起一念歷三千，欲見真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測，不用尋逐令疲極，若能無念即真求，更若有求還不識。
摘自《達磨破相論》
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？
答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。
問曰：何一法能攝諸法？
答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心，則萬法具備