②群魔殿，見英國詩人彌爾頓（1608…1674）的《失樂園》。
“先生，所有的鄰居都站到視窗來抱怨我們的喧鬧。”
“他們怕別人吵鬧，幹嗎不叫人用稻草把自家的門堵起來？”泰伊番大聲嚷道。
拉法埃爾忽然爆發出一陣大笑，笑聲來得如此突兀，他的朋友便問他哪兒來的這種狂樂。
“這個你可不大容易理解，”他答道，“首先，我該向你承認，你們在伏爾泰堤岸上攔住我的時候，正是我打算跳進塞納河自殺的當兒，而你當然想要知道我尋死的原因。可是，如果我對你說，當時由於幾乎是神話般的偶然機會，物質世界最富詩意的遺蹟，得以透過一種象徵人類智慧的表達方式概括地呈現在我的眼前；而目前，被我們在餐桌前胡亂剽竊的所有津神財富的殘骸，最後歸結到這兩個女人身上，她們是人類瘋狂行為的原始的活生生的形象，而我們對世人世事的漠不關心，都正好成為這兩種完全相反的，色彩強烈的生活方式的媒介，這麼一說，你是否明白一點了呢？要是你沒有喝醉，也許你會從這裡面看到一篇哲學論著。”
“如果你沒有把雙腳擱在這位迷人的阿姬莉娜身上，她此刻鼾聲大作，活象暴風雨來臨前的狂風怒吼，那你就會為你的醉酒和你的胡扯害羞。”愛彌爾回答說，他本人也正在不太有意識地做著一種天真的遊戲：把歐弗拉齊的頭髮捲起了又拆散開來。“你的兩種方式論，可以歸納成一句話，總結為一個思想：簡單機械地生活，因勞動而窒息智力，把人導向某種荒誕的智慧；而在怞象的空虛裡或在津神世界的深淵中度過的生活，卻能使人產生某種瘋狂的智慧。總而言之，為長壽而扼殺爇情，或甘願做情慾的犧牲品而夭折，這就是我們註定的命運。再說，這個判決和那位苛刻的嘲弄者、萬物的創造主所賦予我們的氣質，也不是沒有鬥爭的。”
“大呆瓜！”拉法埃爾大聲嚷道，打斷了他朋友的話，“象你這樣嘮叨下去，你真會寫出幾部書來哩！要是我存心把這兩個思想概括成一個公式，我也許可以告訴你，人類由於運用理智而腐化了，無知無識，倒可以返樸歸真。這恰好是對社會的控訴！但是，我們同智者生活在一起，或和愚人同歸於盡，就其結果而言，遲早還不是一樣？因此，那位偉大的第五原素的提煉者①，當初把這兩種生活方式用兩句話表達：嘰哩咕嚕，咕嚕嘰哩②。”
①《巨人傳》的作者拉伯雷自稱第五原素的提煉者。
②原文是Carymary，Carymara，是作者從拉伯雷《巨人傳》中的Carimari…Carimara轉化來的，原是一種無意義的叫嚷。
“你使我對上帝的威力發生了懷疑，因為他的威力還比不上你的愚蠢，”愛彌爾答道，“我們親愛的拉伯雷最後把這個哲理問題解決了，他用的是比嘰哩咕嚕、咕嚕嘰哩更簡單的兩個字：也許，而蒙泰涅①的我知道什麼？就是從他那裡脫胎來的。再說，輪理學上的這些最新的詞兒，也不過是皮浪②處在善惡之間時所發出的感嘆，就象布里登的驢子③站在兩份燕麥飼料中間，不知要吃哪一份好。可是，讓我們把這個永遠有爭議、今天已經歸結為是或否的問題暫且擱下吧。你打算跳進塞納河究竟想要取得什麼經驗？你是不是忌妒聖母橋的那架水力機？”
“啊！要是你瞭解我的生活。”
“啊！我沒想到你這麼平庸，”愛彌爾嚷道，“你這句話早已成了老套。你難道不曉得我們全都在自誇比別人受到更大的痛苦？”
“啊！”拉法埃爾又在嘆氣……
“你這樣唉聲嘆氣真是滑稽可笑！讓我們來看看：你到底害的是津神上的，還是肉體上的病，竟迫使你每天早上運用你肌肉的力量，象達米安④過去所做那樣，傍晚時分把給你四馬分屍的馬匹拉回