朝例不許攜家，願與汝俱死，必不獨行也。乃置毒酒，令娼先飲，以其半與劉，劉不復飲
矣。娼遂死，劉乃獨去。今日諸君得無效劉玉川乎！』客皆大笑。」－文天祥把殉情的故
事，用來教育他的幕僚賓客，可見殉情不是小事，可以喻大。文天祥所說「劉玉川模式」的
殉情，這一模式，是男方騙女方，說好相偕殉情，結果卻是女殉男不殉。這種臨殉放水派，
史例甚多，據《類苑》所記，宋朝的楊孜就是一例。湖北佬楊孜，到京城趕考，與一個妓女
同居經年，且靠她吃飯。考上後，答應娶她。後來以家有悍妻為理由，相約殉情。遂以毒藥
下酒，妓女喝了，輪到楊孜喝，他卻拿著杯子說：「我死了，我家人一定只埋我，而把你屍
體丟到溝裡去，還是我先把你埋好，再死不遲。」妓女聽了大呼上當，可是已來不及了。這
種「劉玉川模式」的殉情，歷史重演，代有傳人，可是最精采的，是七百年後臺北的「少女
殉情記」事件。一九五0年，少女陳素卿吊死在十三號水門。原來她與福建人張白帆相戀，
張白帆以家有妻室，不肯偕逃。據臺灣高等法院三十九年上字第四七二號刑事判決書，張白
帆「虛與委蛇，並設計以自殺為煙幕，囑陳預擬遺書，經其兩次加以修改」後，最後在十三
號水門「偽稱願意同死」，但女的上吊後，男的卻脫逃。判決書說張白帆「虛允同逃於前，
幫助自殺於後，復異想天開，於遺書中借死者之口吻，對自己百般讚揚，欺世惑眾，情節可
惡」。——一幕殉情事件，鬧到這樣女方死了還要大捧特捧男方的地步，其超越前進，真劉
玉川自嘆弗如矣！雖然如此，殉仍可情，但宜採我們吉林人的「關雲芳模式」。一九八八年
十一月二十一日，在北京八達嶺長城發生自殺爆炸案件，男死者名關雲芳、女死者名張國
英，兩人都是吉林省渾江市松樹鎮人。警方說，他們是一對另有妻室和丈夫的殉情者。這次
爆炸使用的是自製炸藥。目擊者說，爆炸發生在二十一日上午十一時四十分左右，地點是八
達嶺長城最高的七號烽火臺。當時那裡只有一男一女在摟抱著，像是在看風景，約一分鐘後
就聽到了爆炸聲。-自來古今中外殉情事件不少，只是這一次「情殉烽火臺」，以自我引爆
方式炸彈開花，倒是首開其端。這一男一女，都是我吉林同鄉，死得如此從容、如此壯烈，
真是我們吉林人的光寵，足令其他各省慚愧也。而以炸彈相殉，諒誰都開不了小差，誰能跑
得比炸彈快呢？如今我們吉林老鄉這種土製炸彈同歸於盡的殉情法，倒為殉情大業別開了死
面，這種方式，可使男方無所逃於十三號水門而必須就死，十分安全。特此推薦，以告世之
痴心女子也。至於我個人，至今猶未忘情於殉情，只是我年華老去，而高中漂亮女生又貪生
怕死，所以殉情云云，只是幻覺而已。
我在性觀念和性關係上的開明、進步，不但幻覺於殉情上，還幻覺於其他方面，譬如
說，如果人能選擇自己的死法，我倒覺得有一種死法最值得嚮往，那就是「阿蒂拉（attila
the hun）式死法」。阿蒂拉是五世紀時的匈奴王，武功所及，包含了大部分中歐和東歐。
此公外號「上帝之鞭」（sur of god），其兇悍可想。但其死也，不死於沙場，卻死於
與德國少女伊爾梯蔻（ildi）花燭之夜，性交高潮中，女方