藩內部，也完全不存在這個共識。真這麼幹，幕府會立時成為“亂臣賊子”，倒幕的勢力會藉著這個口子火山大爆發，佐幕派內部亦會隨之四分五裂。
這個局面，關卓凡也對付不了。中國的改革建設剛剛起步，不可長期深陷於日本的亂局。
*（未完待續。。）
第五十三章 江戶行
廢除天皇既不可行，那麼就不得已求其次——將登基後的女天皇和倒幕派，最大限度地區隔開來。
女天皇西渡中國，倒幕派想和女天皇取得任何形式的聯絡，幾乎都是不可能的，再利用女天皇的名義進行“倒幕”，其說服力和號召力便很打折扣；時間長了，日本人亦會不可避免地對天皇產生疏離感，從而降低天皇在日本政治中的作用。
倒幕派少了天皇這面旗幟，難以形成對付幕府的合力；而以幕府可憐的施政能力，也不可能真正壓服倒幕派。日本的運氣如果夠好，大概能保持一種“有秩序的混亂”；運氣不好的話，最終開啟新戰國時代，你來我往，乒乒乓乓，沒完沒了。
吾之所欲也。
還有，像中川宮朝彥親王這種人，再怎麼“親慕”，也是皇族。而從根本利益上來說，皇族和幕府永遠是對立的。天皇西渡中國，留在京都的皇族便完全失去存在感，假以時日，必被慢慢“陰乾”。皇族是天皇的根基，皮之不存，毛將焉附？皇族衰喑，天皇的存在感也會大為減小。
女天皇西渡中國，一國元首，長時間滯留他國，不論就中、日當時的政治現實而言，還是考慮到“國際觀瞻”，都需要有一個好名目。
有沒有合適的名目呢？有的，一個是“求學”，一個是“治病”。
德川家康制定的《禁中並公家諸法度》，開宗明義，打頭的一條便是：“天子諸藝能事。第一御學問也。”就是說。天皇要乾的事。主要是鑽研四書五經、詩詞歌賦——治國理政，那是將軍的事情。
瞎折騰了這些年頭，現在要回歸正途。
其時的日本，還沒有“脫亞入歐”——以後大概也不會再有這樣的機會，在文化上，是將自己和中國視為一體的。清興明亡之後，日本甚至一度認為自己比中國還中國。既承認中國是日本文化的“本體”，天皇西渡中國“講求學問”。“垂範後世”，就是說的過去的。
這個事情，幕府和中國完全可以將其包裝成一個“偉大的”的“文化工程”，“超邁先賢”，“教化百代”。這個，“鑑真東渡”、“玄奘取經”固然不在話下，就是永樂大典、四庫全書也要瞠乎其後啊。
至於“治病”，和宮確實有病，日本的醫生也確實治不好，怎麼辦涅？
到英國、美國去治？你不曉得和宮親子內親王——咱們未來的女皇陛下。秉承皇兄孝明帝遺志，一向以“攘夷”為己任嗎？你叫陛下到英夷、米夷的地頭上去。叫“醜夷”長滿紅毛的大手在陛下的玉體上摸來摸去——那是治陛下的病嗎？那是要陛下的命吧！
只好到天朝去治啦。
說句實話，單就醫療技術水平而言，如果不把洋人計算在內，當時的中國，大概還不如日本。因為“蘭學”淵源，日本有相當數量的“蘭醫”——就是西醫，有的水平還相當之高，比如楠本稻。而在中國，掌握近現代醫學知識的醫生還是鳳毛麟角。
當時中國對日本的優勢，主要在於物產相對豐富，國人尤其是統治階層，食物來源更加多樣，飲食結構更加合理，熱量和營養攝入更加充足。
不過，這些小小細節，相信日本人也注意不到。天朝上國嘛，除了文明制度，其他方面，自然也應該比日本發達，陛下西渡“榮養御體”，也說得過去吧。
關卓凡的想法是，“講求學問”是檯面上的說法，“治病療養”是檯面下的