特看著眼前的這一幕，想起自己過在採訪司馬時，司馬對自己說過的一句話。
“或許他們是用這種極盡哀榮來表達對於這些犧牲計程車兵的尊敬吧！”
羅林德。卡夫裡特如此想到，作為一個在中國生活工作了十三年地記者。只有在西北邊防軍中才能夠看到這種對於犧牲士兵的尊重，而不像其它的中**隊一樣對於犧牲計程車兵僅僅只是集葬坑草草掩埋了事。他們不惜工本的把那些英勇計程車兵的遺體完好的帶回家，正是出於對英靈的尊重。
《後漢書馬援傳》中東漢名將馬援曾說過“男兒要當死於邊野。以馬革裹屍還葬耳！”。在司馬看來國家必須要承擔安葬陣亡軍人地責任。軍人葬禮是莊嚴而神聖地國家義務。一面國旗覆蓋於靈柩之上，象徵著這位陣亡軍人曾為國家服役，為國家利益付出自己的生命，而將他們帶回家是國家地職責。
“青山處處埋忠骨，何須馬革裹屍還！”
龔自珍的《已亥雜詩》雖然寫的悲壯，但是誰能夠忍心為國盡忠的將士埋骨他鄉呢？就像誰人願意自己的兒子、丈夫埋骨他鄉一般。甚至於長達幾十年的時間，受限於種種原因致使他們的家人不能祭拜。這是國人害怕埋骨他鄉的根本原因，按照中國的傳統，誰也不願意在異國他鄉做個孤魂野鬼。
“忙趕上頭裡的喪車不遠；眼見得客死他鄉有誰祭奠。”
對於講究葉落歸根的國人而言。身後最大的夢想就是能夠葬於家鄉。當英勇計程車兵用自己的生命證明了對祖國的忠誠後，國家連他們這點願望都能無法滿足的話，那麼……“每一名為國犧牲的官兵，我們都要把他們帶回家！誰帶他帶來，誰帶他走！”。正因為如此在西北邊防軍軍事法典中，陣亡軍人的從靈柩歸還直到葬禮都有一套專門地法定儀式。
也因為如此，無論西北邊防軍在任何地方戰鬥，只要有可能，都必須要把犧牲的官兵帶回家。按照他們的遺願或葬於國家公墓或歸葬家鄉。這已不是再是純粹意義上的禮儀或是形式，而是出於一個國家對為國犧牲士兵的感激和尊重，如此而已。當然這些舉措在一定程度上也起到收籠人心的作用；至少對於每一名西北軍計程車兵都相信自己永遠不會遺屍荒野。！~！
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第134章 話語霸權的時代
在年以前，美國的電影只是在遊樂場穿插在雜耍節目之中放映，並沒有固定的放映地點。年在匹滋堡首次出現了專門放映電影的小電影院，稱為“五分錢劇院”。之所以被稱為五分錢劇院，是因為門票只需五美分。到年電影專利公司成立的時候，全美國已有了幾千家五分錢劇院。到年，五分錢劇院的生意達到了頂峰，年收入達到了九千一百萬美元，每週平均有兩千六百萬人光顧。
這些觀眾中，絕大部分是下層勞動人民，特別是新移民。初來乍到的新移民可能一句英語也不會講，看電影也就成了他們的一項主要娛樂，因為這時候的電影是無聲的。對於上層、中層階級來說，五分錢劇院乃是下等人的娛樂場所：簡陋、擁擠、骯髒，他們絕不光顧。
到年，在教堂周圍仍不允許有電影院營業。放映的電影淺薄、低俗，也難以爭取到有藝術品位的觀眾。他們仍然只去聽歌劇、看戲劇，電影只不過是下等人的娛樂。在這個電影業剛剛起步的時代，而此時的電影不過僅僅只是正在試圖完成低俗的娛樂向高雅的藝術的轉，從“下等人的玩意”向所有人娛樂發展。
電影作為傳播價值觀、思想的重要工具，並沒有被人們所熟知，人們也無法意識到透過電影進行的文化壟斷和意識話語霸權的重要性。畢竟世人認識到這一問題是在十多年後，德國人和俄國人把有聲電影與意識形