飯。若還不論分兩，不拘時度，飽吃下去，一般也會傷人。
女色的利害與此一般，長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相剋之弊；當藥則有寬中解鬱之樂，當飯則有
傷精耗血之憂。
世上之人，若曉得把女色當藥，不可太陳，亦不可太密；不可不好，亦不可酷好。未近女色之際，當思曰此
藥也，非毒也。胡為懼之；既近女色之際，當思曰此藥也，非飯也。胡為溺之。如此則陽不亢，陰不鬥，豈
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不有益於人哉！只是一件，這種藥性，與人參附子，件件相同。只有出產之處，與取用之法，又有些相反，
服藥者不可不知。人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。女色倒是土產者佳，道地者不惟無益，且能傷
人。何謂土產？何謂道地？自家的妻妾，不用遠求，不消錢買，隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡，沒
有阻撓，隨手敲門，不擔驚恐，既無傷於元氣，且有益於宗桃交感一番，渾身通泰，豈不謂之養人。
豔色出於朱門，嬌 必須繡戶，家雞味淡，不如野騖新鮮，耆婦色衰，年似閨雛少艾，此之謂道地。若是此
等婦人，眠思夢想，務求必得。初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽｜穴而言私，饒伊色膽如天，到底
驚魂似鼠。雖無誰見，似有人來。風流汗少，而恐懼汗多。兒女情長，而英雄氣短。試身不測之淵，立 非
常之禍。暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。既無償命之人，妻尚存兮，猶有失節之婦，種種利害，慘不可當
。可見世上人，於女色二字，斷斷不可舍近而求遠，厭舊而圖新。做這部小說的人，原具一片婆心，要為世
人說法，勸人窒慾，不是勸人縱慾，為人秘淫，不是為人宣淫。
看官們不可認錯他的主意，既是要使人遏淫窒慾，為甚麼不著一部道學之書，維持風化，卻做起風流小說來
。看官有所不知，凡移風易俗之法，要因其勢而利導之，則其言易人。近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗
官野史，就是稗官野史裡面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書，風俗至今日可謂靡蕩極矣。若還著
一部道學之書，勸人為善，莫說要使世上人，將銀買了去看，就如好善之家，施捨經藏的，刊刻成書，裝訂
成套，賠了帖子送他，他不是拆了塞 ，就是扯了吃煙。那裡肯把眼睛去看一看。不如就色慾之事，去歆動
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他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道：「女色之可好如此！豈可不留行樂之
身，常遠受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎！」又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點之言，
使他幡然大悟道：「姦淫之必報如此，豈可不留妻妾之身，自家受用，而為隋珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎！」
思念及此，自然不走邪路；不走邪路，自然夫愛其妻，妻敬其夫。周南召南之化，不外是矣。此之謂就事論
事，以人治人之法。不但做稗官野史之人，當用此術。就是經書上的聖賢，亦先有戍者。
不信但看戰國之時，孟子對齊宣王稱說王政。那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口讚一句道：「
善哉言乎！」孟子道：「王如善之，則何為不行？」宣王道：「寡人有疾，寡人好貨。」孟子就把公劉好貨
一段去引進他，宣王又道：「寡人有疾，寡人好色。」他說到這一句，已甘心做桀紂之君，只當寫個不但政
的回帖了。若把個道學先