有強大的藝術魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。《國語。楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。” ；北魏 ；酈道元《水經注。淇水》：“石壁崇高，昂藏隱天。” ；宋 ；歐陽修《遊儵亭記》：“夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。” ；元虞集《記夢》詩：“夢行衡廬間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。”
《易。繫辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”《文選。謝靈運詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高。” ；李善注：“居黃屋，所以示崇高。” ；元 ；辛文房《唐才子傳。薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不苟，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。” ；清 ；百一居士 ；《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。”
唐 ；柳宗元《哭張後餘辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。”
《漢書。郊祀志上》：“﹝ ；武帝 ；��碩�� ；緱氏 ；，禮登中嶽太室 ；。從官在山上聞若有言‘萬歲’雲……乃令祠官加增 ；太室 ；祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封崈高 ；，為之奉邑。” ；顏師古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 ；嵩高 ；之山，故謂之崈高奉邑。” ；王念孫《讀書雜誌。漢書一》“崇高”：“ ；崇高即嵩高 ；，師古 ；分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 ；崇高 ；’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 ；崈高 ；’，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中嶽而名之也。”
崇高，主要指物件以其粗獷、博大的感性姿態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美範疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀古羅馬時代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個方面：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構，並以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進行說明。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的e。博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是物件方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為“浩然之氣”。在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到“充實之謂美，充實而有光輝之謂大 ；”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯絡起來考察，所涉及的物件世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。
賀銘