翻開書本，他才知道我靠這玩意兒實在是太特麼難懂啦！
雖說釋教對中華文化的影響和滲透，比之道教算是後來者居上，即便魏文成的前世，社會上也是信佛的多過通道的基督教啥的暫且不論。前世但凡經過九年義務教育，而且語文課能夠及格的，在古文方面都算得勉強入門，魏文成在這方面水平又比一般人要強一點兒並且他穿來此世，出身富貴家庭，那也是打小都必須寫字的，一般古文還真難不倒他。問題佛教終究是外來宗教，所宣揚的很多概念中國本土本來壓根兒就沒有，被迫要生造名詞，甚至生造許多玄而又玄的名詞，那就不是一般人所能夠瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能說一丁點兒都沒有接觸過佛教思想、佛教詞彙，可基本上都是些大路貨，比方說“色空空色”、“風動心動”、“菩提明鏡”啥的，結果一翻開中論，開篇就是：
“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
“問曰：何故造此論？答曰：有人言萬物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生，有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見”
特麼的這啥叫“無因、邪因、斷常”？什麼是“大自在天”、“韋紐天”啊？韋馱我倒是聽說過
好在法朗和尚還留下了一個小沙彌，人是開過蒙的，對於佛教常用的一些專有名詞，還能夠模模糊糊地給魏文成解釋一二。就這樣魏文成牙緊牙關，通讀三論，只覺得所花費的時間和精力比讀道家經典要多上不止三倍。
終於把三論通讀一遍，合上書本，回想論中之意，刪除雜冗，究其根底，大概也就只有“畢竟空”這三個字吧。這三個字看似平常，其實包羅永珍，感覺若不能明思一切有，你就領悟不了畢竟空。就好比道家講返樸歸真，但你要是不先研究透了萬事萬物的本源，根本就找不到那“樸”、那“真”，談何返歸？問題這萬事萬物的本源，又得從萬事萬物在現世的無窮表象中去反推出來
所以才有人說即世難以成佛吧，你必須經歷無數次輪迴，渡過“三大阿僧祗劫”，才能真正開悟若是確定這輩子沒戲，那我還修佛做啥呢？
當下氣哼哼地拋下書本，推開房門，邁步而出。小沙彌正在院子裡澆菜，見了魏文成便放下手裡的葫蘆瓢，合什為禮。魏文成拱拱手，以俗禮相還，然後梗著脖子就朝庵外走。小沙彌問師兄你去哪兒啊？魏文成隨口答道：“出遊散心。”
這段時間他憋在廣福庵中通讀三論，感覺整個腦袋都僵住了，人也快發黴了，再不曬曬太陽，恐怕會長綠毛瞧著今天天氣不錯，乾脆，我去太湖邊隨便走走，活動一下筋骨，舒緩一下鬱煩吧。
才到湖邊，突然想到，當日從林屋觀出來鑽溶洞求援，經過一條岔道，裡面貌似有什麼東西挺吸引自己的，這事兒有些詭奇，不如我今天試著去瞧瞧，究竟那洞裡都有些什麼吧。
抬眼朝太湖中一望，只見雲水之間，倒有不少漁船往來，踏浪而行湖中鼉怪既已被鎮壓，漁人們再不怕撐船遇難了。魏文成招呼最近的一條漁船過來，朝船上漁夫深深一揖：“煩請渡我西山去來。”
漁夫擺擺手：“我這是漁船，並非渡船。”
魏文成笑道：“左右是船，漁船可渡，渡船可漁，何有異哉？”
漁夫上下打量他幾眼：“先生無得為士耶？”
魏文成說了，我不但是士，而且還是修道人“見居廣福庵，從法朗師學佛。”漁夫忙問啊：“得無鎮壓鼉怪之法朗和尚麼？”魏文成說正是正是。
漁夫說你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也無不可，就怕你是假冒的“既稱學佛，當