不自在了，不能自主了，這不就“止”住了嘛？！“過客止”是指凡夫只貪戀外境，止住在音聲美味等五欲之樂上，“令人行妨”，不能轉物，而被物所轉。所以，只有“執大象”的聖者，才見境心不起，對聲色犬馬，名利地位，視之水月映象，無心貪慕，自在解脫，獨往獨來，這就是“天下往”了。相反，沒有智慧認識的凡夫，攀緣外境，六根外馳，只追逐感官欲樂的享受，所以見境著境，隨逐聲色，只知眼前利益，不知“天網恢恢，疏而不失”的規律，造業造罪，何日解脫呢？！
《道德經》中講轉正覺修法的內容很多，我們挑幾段講一講，舉一反三。大家要像孔子說的那樣，“吾道以一貫之”。學習儒釋道的經典，抓住“總持”，一通百通。修法裡抓住二個方面，一個是轉正覺，一個是轉心態。八萬四千法門，無非是這二類修法。你看，儒家也是轉正覺的修法。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”是不是？“人心惟危”，人心很危險，人心就是我們現在這個五欲六塵之心，不轉正覺之心就是人心。一個人不轉正覺，不轉心態，這個人很危險！咋危險？佛家講，就墮到三惡道上去了，還不危險嘛？！“道心惟微”，道心潛隱，被“人心”覆蓋得很深，不容易把它開顯出來，確實道心不容易開顯啊！是啊！三教聖人畢生的任務就是開顯眾生的“道心”。
“惟精惟一”，什麼叫“惟精惟一”？“精”，最本質的就是精，是不是？你看，平時人們說磨面磨成七零粉，一百斤小麥磨七十斤面，就比較精了，那還不精，只是白一點！粒度還那麼大，所以還不精！你就是達到奈米粒度，也還不精！一直碎成分子、原子，精不精？還不精！直破到電子、質子，哪怕成夸克，還不精！因為，“惟精惟一”的“精”是什麼呢？這裡的“精”是最根本的意思，最本質的意思。最根本的東西，最本質的東西才是精。平時人們問，說了一大堆話，精神實質是啥？哪個是最精的東西？就是究竟一相的實相本體，老子稱為道或樸，是世界的本源，這就是最精的東西。“惟一”呢？是古人講最精的那個東西是唯一的，沒有第二，這就是“不二之境”嘛！就是無二無別的實相本體嘛！“惟精惟一”，這是儒家表示最本質的永恆不變的本體存在。
最真實的存在才能“惟精惟一”，老子稱為“獨一無二”的“混成之物”，“字之曰道”。佛陀稱為真如、如來藏、一真法界、涅槃妙心；惠能稱為“自性”；儒家從三皇五帝一脈相承稱為“精”、“一”。實相本體，究竟一相，無二無別，最真實、最恆定、最根本，故稱為“惟精惟一”。
啥叫“允執厥中”？“允執厥中”是契合“惟精惟一”的修法，也就是轉正覺。“惟精惟一”，你怎麼達到呢？只有“允執厥中”才行。“允”是平等的意思，不偏不倚的意思。平等之心，自然公允。說某個人的心公允得很，那這個人的心咋公允呢？就是這個人沒私心，不分別，不偏頗，平等一如，這就公允了。用平等之心，用非極性之心，用這麼一種方法達到執中，不能“執中”就不平等。
看，這根鉛筆，支點不在中間時，不是這一頭翹起來，就是那一頭掉下去了，這就不平了，是不是？放不到中間就不平，所以“執中”才能“允”。