子，人家姑娘也不一定敢要吧，別提下次約會了。
中間兩人感情如何發展，我們就不一一細述了，關鍵是兩個人進展神速，林間的幽會已經不滿足了，最後一章是小夥子開始毛手毛腳，女的半推半就，想的還細：你別把聲音搞太大，別驚動了我家的狗。
看出來了吧，這已經不是在林間，林間是不會有狗的，有狗也管不到兩人幽會啊，顯然這是漸漸深入腹地了，可能就在姑娘家不遠的隱蔽地方。
我們心領神會，掩嘴偷笑——
偷情這事，如果幹的好，就叫幽會，幹得不好，就叫通姦。
這個故事呢，還有另外一個開頭的版本：一個女孩在林間（大概是拾柴）勞作。她看見一隻被白茅草包裹好的獐子，以為沒人要，正想撿來著，失主出現了。在這種尷尬的情況下，她和小夥子認識了，彼此有點意思，小夥子就約她下次再見，並許諾送她一隻鹿……以下的情節發展同上，我就從略了。
其實也怪不得經生腐儒們一看見《野有死麇》就心驚肉跳，頭冒虛汗，也不能完全怪人家神經過敏，這詩也確實是夠大膽夠刺激的，尤其最後一章全是女子口聲。想想這對後世的女孩家家的影響多壞啊，就像我們現在的家長把色情光碟、黃色網站視為洪水猛獸，生怕汙染了未成年人的心靈是同樣心理。
這種“淫詩”要是出現在《花間集》、話本傳奇裡也就罷了，畢竟有個學術權威和影響力的問題。偏偏它卻堂而皇之的出現在舉世皆知的儒家典籍裡。這情況就好像世界盃的比賽正在進行，突然跑進來一個高呼XX萬歲的裸奔者，警察看見當然不能不管。真正的警察肯定要管，自命道德警察的也自覺責無旁貸。麻煩的是《詩經》是孔子刪改的，聖崽們總不能說自己的先師不對，只好想盡辦法去遮掩，甚至不惜給詩整容。
於是《野有死麇》這樣的案例經過處理後，就被道德警察們定位如下：“被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。”（衛宏《詩序》）“貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。”（鄭玄《詩箋》）“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！”（朱熹《詩集傳》）
鐵一般的事實向我們證明，一旦被聖賢之道蒙了心，比豬油蒙了心還難搞乾淨。經他們這樣一說，於是懷春少女就變成了貞女，吉士也就變成強暴之男，情投意合就變成了無禮劫脅；急迫的要求就變成了凜然不可犯之拒！
多麼的泯滅人慾哦！我慶幸我這種人是生活在現在這樣寬鬆開明的時代，不然，以我的個性，一定是不在壓抑中爆發，就在壓抑中變態。可想而知，那一定是炮灰的命運。個人爆發的威力等於水管爆了，只有集體爆發的合適才會產生核武器改變世界格局的威力。
《野有死麇》因何給我風流清潔的氣質我也說不清，那是縈繞在腦中的感覺，等到有合適的詞去形容它才破土而出。
風流是不必說了，我是覺得中國人骨子裡都是風流的那一類，不然那些淹然百媚，花團錦簇的文章哪裡來？也輪不到我在這裡胡說混飯吃了，清潔卻要明白地說一下。《野有死麇》是“詩淫”，像真正好的情色小說一樣，把愛慾的本質用詩的方式展現出來，與“淫詩”是有天淵之別的。
孔子說：“詩三百，思無邪。”我直將此言理解為清潔的意思，《詩經》的每一篇本質上都是潔淨的，沒有繁複的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立於門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，