。電子把這能量的一部分用於克服金屬表面對它的吸力即作逸出功，餘下的就變成電子離開金屬表面後的動能。
這種從光子的性質出發，來研究光與物質相互作用的學科即為量子光學。它的基礎主要是量子力學和量子電動力學。
光的這種既表現出波動性又具有粒子性的現象既為光的波粒二象性。後來的研究從理論和實驗上無可爭辯地證明了：非但光有這種兩重性，世界的所有物質，包括電子、質子、中子和原子以及所有的宏觀事物，也都有與其本身質量和速度相聯絡的波動的特性。（未完待續）
259 物理學之光學 下
光學成就
對火的認識
我國古代取火的工具稱為“燧”，有金燧、木燧之分。金燧取火於日，木燧取火於木。根據我國古籍的記載，古代常用“夫燧”、“陽燧”（實際上是一種凹面鏡，因用金屬製成成，所以統稱為“金燧”）來取火。古代人們在行軍或打獵時，總是隨身帶有取火器，《禮記》中就有“左佩金燧”、“右佩木燧”的記載，表明晴天時用金燧取火，陰天時用木燧取火。陽燧取火是人類利用光學儀器會聚太陽能的一個先驅。講到取火，古代還用自制的古透鏡來取火的。公元前2世紀，就有人用冰作透鏡，會聚太陽光取火。《問經堂叢書》、《淮南萬畢術》中就有這樣的記載：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生。”我們常說，水火不相容，但製成冰透鏡來取火，真是一個奇妙的創造。用冰製成透鏡是無法長期儲存的，於是便出現用玻璃或玻璃來製造透鏡。
《華嚴經》菩薩問明品記載“勤首菩薩以頌答曰：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。如人持日珠，不以物承影，火終不可得，懈怠者亦然”。
針孔成像和影的認識
公元前4世紀，墨家就做過針孔成像的實驗，並給予分析和解釋。《墨經》中明確地寫道：“景到（倒），在午有端，與景長，說在端。”這裡的“午”即小孔所在處。這段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線交叉的地方有一點（“端”），成像的大小，與這交點的位置無關。從這裡也可以清楚看到。古人已經認識到光是直線行進的，所以常用“射”來描述光線徑直向前。北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的直線傳播和小孔成像的實驗。他首先直接觀察在空中飛動，地面上的影子也跟著移動。移動的方向與飛的方向相反。然後在紙窗上開一小孔，使窗外飛的影子呈現在窒內的紙屏上。沉括用光的直進的道理來解釋所觀察到的結果：“東則影西，西則影東”。墨家利用光的直線傳播這一性質，討論了光源、物體、投影三者的關係。《墨經》中寫道：“景不徙，說在改為。”“光至，景亡。若在，盡古息。”說明影是不動的，如果影移，那是光源或物體發生移動。使原影不斷消逝，新影不斷生成的緣故。投影的地方，如果光一照，影子就會消失，如果影子存在，表明物體不動，只要物體不動，影子就始終存在於原處。墨家對本影、半影也作了解釋。《墨經》中有這樣的記載：“景二，說在重。”“景二，光夾。一。光一。光者，景也。”意思是一物有兩種投影（本影、半影），說明它同時受到兩個光源重複照射的結果（“說在者”。“光夾”）、一種投影，說明它只受一個光源照射，並且強調了光源與投影的聯絡（“光者，景也”）。與此相連，墨家還根據物和光源相對位置的變化，以及物與光源本身大小的不同來討論影的大小及其變化。
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