父母死了之後，即使有精明如巫咸，高明如扁鵲那樣的人，最終也不再有什麼用處。為什麼呢？他們知道人死氣絕，算卦醫藥終歸沒有什麼益處。醫治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什麼差別呢？背棄死人恐怕有損教化，不去卜問不請醫生，難道就不損傷道義嗎？父母活著的時候，安坐在高堂之上；父母死了，埋葬在黃泉之下。黃泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮，是由於死人斷氣以後不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故。如果對待死人應當也像對待活人一樣，恐怕活著的親人背棄他，就應當把死者葬在家中，跟活人居住在一起。
【原文】
67·10不明無知，為人倍其親，獨明葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳走以救其難。如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子騫，坐泣而已。何則？計動無益，空為煩也。今死親之魂，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異？不明無知，恐人倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎？聖人立義，有益於化，雖小弗除；無補於政，雖大弗與。今厚死人，何益於恩？倍之弗事，何損於義？
【註釋】
為：通“畏”。
曾子：即曾參。參見2·2注（18）。子騫：參見28·2注。
厚：指厚葬。
【譯文】
不肯闡明死人無知，因為害怕人們會背棄他們的父母，卻偏偏闡明人死後應該埋葬在黃泉，難道不怕人們遺棄他們的祖先嗎？父母親關押在牢裡，罪行尚有懷疑沒有定案，孝子四出奔走以挽救父母的災難。如果罪已確定依法判處，再也找不到什麼門路救親人了，即使是曾子、子騫這樣的孝子，也只能坐著哭泣而已。為什麼呢？因為考慮到再去活動也無濟於事，只不過是白費精力而已。如今死去的父母親的魂魄確實什麼也不知道，這和被關押的父母親已定罪而無可救援有什麼不同呢？不肯闡明死人無知，擔心人們背棄他們的祖先，偏偏闡明罪行確定無法挽救，就不害怕人們輕視他們的父母嗎？聖人制定禮義，有益於教化，即使是小的禮節也不取消；對政治沒有好處，即使是再大的禮節也不贊同。現在厚葬死人，對報答死者的恩義有什麼好處呢？背棄死者，不搞厚葬，對報答親人的恩義有什麼損害呢？
【原文】
67·11孔子又謂，為明器不成，示意有明。俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆。睹用人殉之兆也，故嘆以痛之。即如生當備物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐後用生殉，用明器，獨不為後用善器葬乎？絕用人之源，不防喪物之路，重人不愛用，痛人不憂國，傳議之所失也。
【註釋】
明器：即“冥器”，一作“盟器”。專為隨葬而製作的器物，一般用陶或木、石製成。以上兩句參見《禮記·檀弓上》。
俑：《禮記·檀弓下》鄭注：“俑，偶人也。有面目機發，有似於生人。”孔子嘆：《禮記·檀弓下》：“孔子曰：哀哉，死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉？孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。”
睹用人殉之兆：意即從中看出了將來會用人去殉葬的苗頭。實際上，在孔子之前早就有了人殉，用偶人殉葬比人殉要晚得多。根據地下發掘，早在商代，奴隸主就大量用奴隸殉葬了。殉：《禮記·檀弓下》鄭注：“殺人以衛死者曰殉。”
傳：疑為“儒”之誤。本篇並舉儒墨議論之誤。
【譯文】
孔子又說，雖然殉葬的器物做得不精緻，但表示了人們認為人死後還很神明的心意。俑就是偶人，形狀像活人一樣，所以魯國用偶人殉葬，孔子為此而嘆息。他從中看出將會用人殉葬的苗頭，因此嘆息哀痛用偶人殉葬。如果孔子認為對待死人應