塹模�敲湊餼禿望Y鵒一樣了。鸜鵒，不是中原一帶的飛禽，鳳凰、麒麟也不是中原一帶的禽獸。都不是中原一帶的動物，俗儒為什麼說鸜鵒出現是凶兆，而鳳凰、麒麟出現是祥瑞呢？
【原文】
50·7或曰：“孝宣之時，鳳皇集於上林，群鳥從上以千萬數（1）。以其眾鳥之長，聖神有異，故群鳥附從。如見大鳥來集，群鳥附之，則是鳳皇。鳳皇審則定矣（2）。”夫鳳皇與騏驎同性，鳳皇見，群鳥從；騏驎見，眾獸亦宜隨。案《春秋》之麟，不言眾獸隨之。宣帝、武帝皆得騏驎，無眾獸附從之文。如以騏驎為人所獲，附從者散，附從者散，鳳皇人不獲，自來蜚翔（3），附從可見。《書》曰：“《簫韶》九成（4），鳳皇來儀（5）。”《大傳》曰（6）：“鳳皇在列樹（7）。”不言群鳥從也。豈宣帝所致者異哉？
【註釋】
（1）上：“上”為“之”字隸書形近之訛。《說文》：“鳳飛，則群鳥從之以萬數。”
（2）此句疑有脫誤。當作“鳳皇審，則麒麟定矣。”意謂見有群鳥附從，則為鳳凰，然則麒麟亦可據此定之。見下文可證。
（3）蜚（fēi飛）：通“飛”。
（4）《蕭韶》：傳說是舜時的樂曲名。成：樂曲從頭至尾演奏一遍叫“一成”。九成：鄭玄說：“成，猶終也。每曲一終，必變更奏。若樂九變，人鬼可得而禮。”意思是演奏樂曲，要變更九次才算結束。
（5）鳳皇來儀：《尚書·益稷》中的原意是指扮演鳳凰的舞隊成雙成對地出來跳舞。王充在這裡解作鳳凰來朝拜。
（6）《大傳》：指《尚書大傳》。參見46·5注（1）。
（7）列：大。《尚書大傳》雲：“舜好生惡殺，鳳皇巢其樹。”
【譯文】
有人說：“漢宣帝的時候，鳳凰停落在上林苑，有千千萬萬只鳥跟隨著它。因為它是所有的鳥的首領，聖明神奇與眾不同，所以無數的鳥隨從著它。如果看見大鳥飛來停下，無數的鳥隨從著它，那麼這就是鳳凰了。因此鳳凰可以識別，那麼，麒麟也可據此而確定了。鳳凰與麒麟同一屬性，鳳凰出現，無數的鳥隨從著它；麒麟出現，各種野獸也應該隨從著它。考察《春秋》上記載的麒麟，沒有講各種野獸隨從著它。漢宣帝、漢武帝時都獲得麒麟，沒有各種野獸跟隨著它的記載。如果因為麒麟被人所捕獲，跟隨它的野獸逃散了，那麼鳳凰不是人所捕獲的，是自己飛來的，跟隨它的鳥應該看得見。《尚書》上說：“《簫韶》樂曲演奏了九次，鳳凰飛來朝拜。”《尚書大傳》上說：“鳳凰棲息在大樹上。”沒有記載無數鳥跟隨它這件事。難道宣帝時所招來的鳳凰同古代的有差別嗎？
【原文】
50·8或曰：“記事者失之。唐、虞之君，鳳皇實有附從。上世久遠，記事遺失，經書之文，未足以實也。”夫實有而記事者失之，亦有實無而記事者生之（1）。夫如是，儒書之文，難以實事，案附從以知鳳凰，未得實也。且人有佞猾而聚者，鳥亦有佼黠而從群者（2）。當唐、虞之時鳳愨願（3），宣帝之時佼黠乎？何其俱有聖人之德行，動作之操不均同也？無鳥附從，或時是鳳皇；群鳥附從，或時非也。
【註釋】
（1）生：憑空捏造。
（2）佼：通“狡”。狡詐。黠（xiá俠）：狡猾。
（3）當：通“倘”。愨（què確）：誠實。願：忠厚。
【譯文】
有人說：“這是記事的人漏記了這種情況。唐堯、虞舜的時候，鳳凰確實有鳥跟隨著它。過去的時代久遠了，記事難免有遺失，經書上的文字，不能完全用它來證實鳳凰沒有鳥跟隨的說法。”既然有實際上存在而記事者漏記