論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易”；才能恪盡本分。
在“夫婦”篇中，班昭認為丈夫比天還大。丈夫與妻子的關係是“御”與“事”，即丈夫統治妻子，妻子侍奉丈夫。“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕”。一個和諧的夫妻關係，就是，丈夫是家庭中的統治者，妻子則是家庭中的臣民。
在“敬慎”篇中，班昭說：“男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎。’然則修身莫若敬，避強莫若順。”這裡班昭論述了妻子對丈夫應持的“敬順之道”。主張男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫，即婦女應怯弱、柔順。
在“婦行”篇中，班昭提出了女性道德行為的具體要求“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功。“夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是為婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沫浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦工。”
在“專心”篇中，班昭說：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之。”
在“曲從”篇中，班昭說：“然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。”這是在教導婦女要善事男方的父母，逆來順受，一切以謙順為主，凡事應多加忍耐，必須曲意順從。
在“叔妹”篇中，班昭說：“然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：‘在彼無惡，在此無射’其斯之謂也。”這裡說的是妻子與丈夫的兄弟姐妹相處之道。她告訴妻子們，要識大體、明大義，即使受氣蒙冤也是天經地義的事情，萬萬不可一意孤行。txt電子書分享平臺
十一。班昭之《女誡》：女性箴言書（2）
這種所謂的“自我奴化教育”，也活該班昭捱罵，它成為封建歷代女性的教科書，現代的女權主義者一般看了要吐血。
但是，我們注意到：
一、班昭是鄧太后的老師，鄧太后後來的很多政治決策大多出於班昭的建議。那麼就《女誡》表面的“卑弱”而言，跟鄧太后的作為豈非正好相反？
二、班昭出身大家，詩書兼通，才華橫溢，做此書時已經50多歲，女兒肯定出嫁了，要教育也來不及了，她本身就不太符合我們現在理解的《女誡》裡的規範。那麼，這樣一個集教育家、文學家與思想家一身的女人究竟想表達什麼呢？
不管後代怎樣利用《女誡》，直覺告訴我們，這樣一個早慧而自省的女人，絕對不在所謂“封建禮教”內止步。
2。讖 緯
小時候學詩，老師告訴我們，詩詞裡面以東漢末年的《古詩十九首》的意境為最高。當時茫茫地讀什麼“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊！”——不知道這些連作者也不清晰的詩怎能比得上李白、杜甫的作品，等年紀大了，經歷了一些事情，懂得了一些滄桑的時候，才知道它們講的是真正的人生。
因為語言的隔膜，在我們現代人眼裡，古人是那樣的面目可憎或者單調無味，不是“之乎者也”，就是“封建禮教”——其實不然，如果你仔細深入地去看古人，能發現他們活生生的甚至恣肆汪洋的生命。
東漢時期政治動盪*，