解釋成精生氣了：“陽氣生於yin精，故氣歸於精。”
毋庸列舉，可以看出，多數注家對“歸”的含義作了隨句取義，令人費解了。歸，有兩個趨向相反的義項。一是有“歸結為、成為、走向”之義，《詩約周櫨桃天》言女子出嫁雲“之子于歸”《三國志，
蜀接諸葛亮傳》雲“若水之歸海”。這個義項多見。二是有“歸還、
返回到、來源於”之義，《削子兵辦軍爭》雲“避其銳氣，擊其惰歸”
所以這個歸到底該如何理解呢？本書作者偏向於第二種解釋，那就是來源於的解釋。屬於一個源頭關係。味來源於形體，形體來源於氣，氣來源於精，精來源於造化。當然這個只是我的理解，大家也可以參考下別人的理解。我是從道家的無中生有的角度來考慮的。從化到味，是能量一級級變化的結果。也是從無形到有形的一種變化。我前文曾經講過類似的觀點。所以這裡的歸應該是來源之意。
另有“食”字，作動詞也有兩個趨向相反的義項。一是“吃”
如《禮記，大學》雲“食而不知其味”此義項多用，可引申為“消耗、銷蝕”：一是“供給，給……吃”同“飼”如《商君扒農戰》雲“先實公倉，收餘以食親”。
這裡的食字代表什麼意思呢？筆者的觀點是供給的意思。就是說精氣的能量供給氣來消耗和使用，形的能量是味能量的來源，味之所以形成，是因為形的能量所產生的。
所以這個氣來源於精，味來源於形。後文中的化生精，和氣生形，也正符合我的解釋。所以這裡的味形氣精化處於不同能量層次上的東西，並非是一個能量層面上來敘述的。類似於道家的先天和後天之分。現在人的解釋，往往從生理上來解釋，這種解釋偏離內經的意思很遠的，但是現代的人比較理解：味歸形（形食味），形歸氣，氣歸精（精食氣），精歸化，化生精，精化為氣，氣生形。也就是說，飲食物的味滋養、生成、充實生物的形體組織，形體組織產生了具有活力和功能的氣，氣的作用生成了具有生殖功能的精，精蘊涵併產生了化的作用和過程。化的發生（出現新生命）又生成了具豐生殖功能的精，
精又產生了氣，氣又生成了形體組織。當然，接下去形體組織依賴於味的滋養，週而復始這種從生理上的解釋。大家能看明白，但是卻根本不是內經原意了，所以教科書上的解釋全是現代人自己的觀點所解釋的，充滿著非常多的錯誤。把味形氣精化認為是一個層面的東西，這種理解是非常錯誤的。
古代的能量觀點非常獨特的，我上次提到的先天五太。就是這種不同層次的能量關。而內經這裡的原文，也類似道家先天五太的能量觀，所以道醫同源。你不瞭解道家，根本讀不懂黃帝內經鋒。
所以，現在大學的教科書，從最基礎的知識上，就已經充斥著現代人的思想關，離原本的含義已經非常遠了。所以yin陽層面的內經觀點，是非常深奧的。它牽扯到不同層次的能量觀點。絕對不是現代人所理解的那樣。教科書中說的yin陽關係非常的膚淺，有méng混過關的意思，估計就算是編寫的人都不理解，只能用一些似是而非的詞語一帶而過罷了。
ps這本書寫到現在已經有一整年的時間了，期間經歷了不少風雨，我也曾經放棄過一段時間。但是，我回頭一想，如果我都不寫的話，還會有誰去寫這樣的小說？
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443章 脈診儀
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443章脈診儀
胡勳在深思著顧飛的話語。長久的目標麼？人生計劃麼？聽起來好像離自己很遙遠啊。自己天天就想活在夢裡，感覺身不由己。一天天的到底是過的什麼日子啊。這樣的