以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。”（《維摩詰經》）乘願而來者，現化世間，無一己之私利，無人我之紛爭；以無私奉獻為價值觀，以度化眾生為人生觀，以“明明德”、“親民”、“止於至善”為世界觀。“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”（《二十七章》）導人入“道”，突破極性思維的分別執著，開啟自性的常住妙明（“明明德”），救人出痛苦煩惱的三界火宅，眾生無邊誓願度，不捨一人。
物無貴賤，盡其利用，不暴殄，不浪費，各適其所（無棄物），不偏黨損益（善救物），互為資用，是聖者的慈心及物。有情無情皆吾人“妙明真心所現之物”，故善救人救物，盡才盡用。“歸元性無二”，同共圓種智，這就是“同於道者”的若水之上善。
“同於道者”，德厚智明，居處蒙益，如蕙蘭生處香溢，寶珠現處光耀，聖者居處利人利物，為“居善地”。六祖惠能不識文字，智慧超群（“弟子自心常生智慧”），言驚四眾（“不是風動，不是幡動，仁者心動”），語出不凡（“惟求作佛，不求餘物”），“廣韶四方士庶，駢集山中聽法”，“無不省悟，一時作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。”（《壇經》）這就是出世法的“居善地”。世法中，德才兼備者為宰，興利除害、修橋補路、移風易俗、開啟民智、百姓愛戴、萬世流芳者，不乏其人，亦是“居善地”也。
“同於道者”，心處大定，湛然常寂；智慧無上，“微妙玄通，深不可識”；定慧等持，寂照不二，是為“心善淵”也。
“同於道者”，本無利害之極性，“聖人無常心”，但一切作為，自然顯示“利而不害”之功效。“天道無親，常與善人。”所施所為，生之、畜之、長之、育之、亭（成）之、毒（熟）之、養之、覆（保護）之，悉無唐捐，是為“與善仁”也。
“同於道者”，“是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”（《金剛經》）老子講：“善言者無瑕謫。”（《二十七章》）無虛言，無過言，無妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。雖“道之出口，淡乎無味”，“信言不美”，但言必於“道”，不戲論；言必有信，不欺誑；言必善化，不誤人；言必有實，不空談，是為“言善信”也。
“同於道者”，知心境一如，究竟一相，心無業因，不現業相。故能“無為自化，清淨自正”。（《史記》）正己則能正人，正心則能境治，“隨其心淨，則佛土淨”。“是以聖人之治也，虛其心（‘滌除玄覽’，泯滅極性觀念，突破極性思維，轉識成智），實其腹（腹者內也，心腹之謂也。不被外境所轉，六根不外馳攀緣，不二相分別執著，無有前塵虛妄影事。心無極性的界相分割，自是究竟一相，無二無別，唯是真如一心，實相無相，真無幻妄，妙心遍滿，可謂內實不虛）”。“虛心”、“實腹”，妄除真顯，妄除則心清淨，真顯則本大定，清淨大定，天下自正。所以，老子曰：“清淨為天下正。”（《四十五章》）此之謂“正善治”也。
“同於道者”，八識轉四智，“能善分別諸法相”，法眼明辨，慧眼明徹，善巧無窮，方便應手，隨機應變，自在無礙，理事圓融，無所不通。猶如觀音三十二應化，“無作妙力，自在成就”；十四無畏，“福備眾生”；四不思議，“無作妙德”。佛家講，七地菩薩以善巧方便，隨機利物，稱方便波羅蜜。有善方便，才能巧度一切眾生。“智慧菩薩母，方便以為父。一切眾導師，無不由是生。”（《維摩詰經》）
“同於道”的“眾導師”，必以智慧為母，方便為父，才能無為而無不為，方