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了人參果去招待,這個時候,有一個細節,很多人都知道他有事要走,幹什麼去了卻很少有人留意,按照書中的說法,他,是聽課去了,聽誰講課?元始天尊。

鎮元子的本事,是很大的,在整部書裡,能跟悟空死磕不落下風的人,極少,他就是其中之一,由此觀之,元始天尊的本事肯定是想到高的,別說沒出來就不一定,在道家的體系裡,修為境界是很重要的,在牛逼的地仙你也幹不過大羅金仙,就是這麼個道理。有人會說,別扯,鎮元子挺厲害,但是不如觀世音,為啥?原因一,悟空怕觀音不怕他。原因二,人參果樹死了,他救不了但是觀音能救。

這其實,也不是問題,第一個問題,觀音大士是很牛逼的,但是,什麼地方說觀音大士能制服悟空了?能制服悟空的,是緊箍咒,那金箍是怎麼戴上的?是騙悟空戴上的,而不是硬生生套上去的,所以,原因一不一定就能成立。

原因二,這更簡單了,鎮元子生氣,要揍悟空,這時候他定然是要誇大問題的嚴重性的,比如一個小孩兒把你電腦弄宕機了,你就想揍他,你會重啟一下弄好了再當著大家的面為難他麼?扯淡一樣,不缺心眼的都不會。

第723章 天葬

話題扯遠了,說這些,其實只是想讓大家知道一個道理,但凡是有些影響力的宗教形式,他能存留下來,就證明它是有些獨到的地方,就像先秦的諸子百家,幾經沉浮過後,只剩下儒家這一脈,但是,這能說明儒家的東西就是唯一正確的麼?我看不是。

佛道的事,嘰嘰喳喳地爭論了很多年,最後也沒有一個結果。

漸漸地,修道之人認識到了佛教的存在的價值,佛家的人,也承認了道家的神仙體系。

而對於我們來說,佛家也好,道家也好,只是技術手段和思想理念不同。

我們要做的事情,其實是一樣的,所以,林九叔跟一些和尚的關係非常好,有那需要超度的,沒有罪孽的亡魂被送過來,他也會在徵得對方家人的同意的前提下將東西送到廟裡超度。

因為,佛家的人慈悲,對待這些鬼魅的態度也相對柔和,有些事,讓他們來做確實比我們自己來要好些。

在佛道之外,有一些流派,最早的時候,我們會非常不屑地將它們統稱為“邪門外道”,薩滿教,就是其中之一。

其實,在正統的修真的道士眼裡,我們這些不修煉內丹卻專門研究符籙的人,也一度被人當做“邪門歪道”嗤之以鼻,但是,這麼多年過來了,漸漸地,不也相處得很好麼?

蒙古人信奉著的薩滿教,跟東北的薩滿教大體相同,但是,也有一些小的區別在裡面。

他們覺得,人的靈魂,和**是分離的,這跟我們的理念不一樣,我們都覺得,人死之後,魂歸昇天,魄下於地,正常的都這麼走,有怨氣的,魂魄就不能按照正常的方式離去,會淤積在體內,跟著身體,久而不散,這就是我們所說的“鬼”。

鬼這種東西,有很多型別,最常見的,都是跟著屍骸走的,人埋在哪裡,它就跟在哪裡,可以離開,但是不能離開太遠,除非透過某種方式讓它的靈魂依附在某些物品上,這個物品,也可以是人。

但是,薩滿教的人對靈魂的理解,卻跟這些不太一樣,他們認為,絕大多數情況下,人死,靈魂就會脫離,剩下的東西就是軀殼,真正的靈魂會離開身體寄託在一種“駝毛”身上。

換句話說,這種駝毛,才是他們要祭祀的本身,所以,大部分這種牧區的牧民對人死之後殘存的肉身都是沒有太過感情的,這種觀念,也就造就了一種中土人士和不理解的喪葬方式,也就是我們所說的“野葬”。

“野葬”跟“天葬”類似,是一種很迴歸自然的喪葬方式,不同的是,“野藏”比“天葬”柔和些,

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