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關於工作後被老闆以辭退相威脅，勵志書籍提供的辦法是充實自己，讓自己由被以辭退相威脅的物件變成被以高薪挖角的物件。一望可知，此乃老大學理論的翻版。
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到集體了，到企業了。對於個人來說，上了一個層次。員工是微觀，企業是宏觀。對於社會來說，企業，又稱為法人。法人，就是企業在法律意義上的人格化。企業依然跟個人差不了多少。
開辦企業，最重要的是擇業。不錯，就是擇業。“擇業”這兩個字，跟個人找工作的聯絡非常緊密。但並不是說，企業就不能使用。企業要“擇”的“業”，當然不是“就業”的業，而是“行業”的“業”。
行業與行業之間，利益是不相等的。有經濟學家認為，不相等是暫時的，相等是絕對的。學過價值規律的讀者，請不要取笑這種理論。說不定這種理論早已經進入了你的骨子裡。
當某個行業的利益偏大了，會發生什麼樣的情況呢？那樣的經濟學家一定會認為，由於商業的趨利性，必將產生社會資源的流動。更多的資源流向多利行業。直到該行業利益與其它行業持平為止。
但是，流得動嘛？企業只是法人，而不是自然人。企業是有固定資產的，企業絕不是想流動就能夠流動的。也不是說沒有流動，是說那種流動是極為緩慢的。除國家直轄行業之外，暴利行業也是不太可能長期維持暴利的。他們的利益也在慢慢地向其它行業趨近。但是。往往還沒有等到利益持平的時候，新的暴利行業又產生了。
“向管理要效益”那種類似於上大學理論的理論，在此就不提了。只要你選擇了一個夕陽行業，無論你怎樣精於管理，你都是秋後的螞蚱——蹦達不了幾天的。
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個人服從於集體，集體服從於國家。鍋裡有了，碗裡才有；大河滿了，小河才怎麼怎麼。瞧瞧，真是太亂了。真理與謬誤混在一起，讓人難以識別。
人貴直、文貴曲。文學作品，總是曲折的好。其它應用文體，有時候也是這樣。就比如前面說過的考大學理論，明明是宏觀政治理論，但卻被當作個人學習理論去貫徹執行了。事間萬物，總是這樣的複雜，總是不肯直來直去。
也還是有個別原來直來直去的人，曾經說出了直來直去的話。但是，人們願意聽嗎？多半是不願意的。
子曰：“唯上智與下愚不移”。有很多種理解。其中最有代表性的，是“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，另一種是“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”，後一種理解意味著“孔子認為大多數人都是可以改變的”。
改變與不能改變的到底是什麼東西呢？一種說法，是人的性情。持這種理解的人認為，孔子認為，人的性情，是不以貧富、貴賤的區別為前提的。於是，這種理解又與前面“不可改變”的理解相聯絡。但是，孔子又說“性相近也，習相遠也。”並且還主張“有教無類”。這說明，孔子認為人的性情是很容易改變的，需要時時加以引導才行。這又與前面“可以改變”的理解相聯絡。最後，“唯上智與下愚不移”在總體上成為了一句廢話。
另一種說法，是等級、地位的世俗的東西。並因為這種說法，判定孔子是封建、甚至是奴隸等級制度的鼓吹者。這種說法，在曾經批孔的歷史上占主導地位。
那麼，孔子到底說的是什麼呢？
已經知道，“不移”，與“性相近也，習相遠也”、“有教無類”相矛盾。由此可以證明，“唯上智與下愚不移”說的並不是教育。孔子是歷史上最偉大的教育家，這個不錯，但孔子也是人，孔子周遊列國是為什麼？就是為了希望自己有所改變。可惜，改變並沒有發生。最後，作為思想家的孔子發現了改變與不