【譯文】
有一種說法：鬼就是甲乙之神。甲乙之神，是天的彆氣構成的，它的形狀像人。人病到快要死的時候，就會看見甲乙之神到來。如果恰逢天干是甲、乙的日子生病，那麼死的時候就會見到庚辛之神。為什麼呢？甲乙之日看見鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人臨死，到來的惡鬼，是庚辛之神。用什麼來證明這一點呢？用甲乙日生病的人，他的死期經常在庚辛之日來證明。我並不認為這些看法是符合事實的。因為天道很難弄清楚，鬼神的事也很難弄明白，所以我原原本本地記載羅列出來，讓世人去判斷它。
【原文】
65·8一曰：鬼者，物也，與人無異。天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜則，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。天地生物也，有人如鳥獸，及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流人堂室，察其不謂若鳥獸矣。夫物有形則能食，能食則便利。便利有驗，則形體有實矣。
【註釋】
則：為“廁”字形誤。雜廁：混雜。
蜚：通“飛”。蜚屍：參見72·10注。
魅（mèi妹）：老物變成的精怪。《左傳·文公十八年》賈、服注：“魅，怪物。或曰人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害者。”
魑（chī吃）：山林中的精怪。《左傳·文公十八年》賈、服注：“螭，山神，獸形。或曰如虎而噉虎。”
人：當為“入”字之誤。
不：據文意，當為“形”字。
便利：《漢書·韋賢傳》師古注：“便利，大小便也。”
【譯文】
有一種說法：鬼是物，和人沒有什麼不同。天地之間，有鬼這種東西，常在邊遠地區，有時往來於中原地區，與人混雜在一起，是一種兇惡的東西，所以人生病臨死時才看見它。天地生育萬物，有人以及鳥獸，至於天地生出兇惡之物，也有既像人又像鳥獸的。所以兇禍之家，有時看見能飛行的屍體，有時看見會奔跑的兇物，有時看見像人形的東西，這三種都是鬼。有人稱它是兇物，有人稱它是物精，有人稱它是山怪，它們都是活著的實際存在的東西，而不是虛無的類似怪物的虛像。用什麼來證明這一點呢？以往的事例：民間百姓將要發生不吉利的事，就會看見一種流動的光聚集在他的屋子裡，或者是看見它的形體像鳥的形狀，不時流進堂室，觀察它的形狀認為像鳥獸一樣。物有形體就能吃東西，能吃東西就要大小便。大小便可以驗證，那麼形體就是實際存在的了。
【原文】
65·9《左氏春秋》曰：“投之四裔，以御魑魅。”《山海經》曰：“北方有鬼國。”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。又言“國”，人物之黨也。《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎（11）。於是黃帝乃作禮以時驅之（12），立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御（13）。”兇魅有形，故執以食虎。案可食之物，無空虛者。其物也，性與人殊，時見時匿，與龍不常見，無以異也。
【註釋】
之：指傳說中的渾敦、窮奇、檮杌（táowù逃誤）、饕餮（tāotiè濤帖）四個兇惡的人，舜時被放逐。四裔（yì義）：四方邊遠的地區。
引文參見《左傳·文公十八年》。
《山海經》：