康王和他師傅的態度一樣，只要交到炎黃人手裡，剩下的事他們都不愛管，就算是所託非人都不在乎——這些典籍有典型的炎黃哲學、文學特性，想要研究透徹，那得比炎黃人還要炎黃人，那就是炎黃人了麼。 至於利益衝突，那都是小事，要是全球都說普通話，別說二百多個國家，就是再乘以十，地區衝突打成狗頭人都開心：會說普通話的狗頭人，想想也挺帶感，柯羅尼世界偶爾有會說普通話的哥布林，傻醜傻醜的蠢萌，就像會笑的鬥牛犬。 欽秤砣不太理解康王對待典籍的態度，甚至有些疑惑，因此沒有轉達明白。金縷道人年紀不小了，又出身天師府，卻懂得這裡面的內涵。 確認了康王交換典籍的規則之後，金縷道人還是鄭重的向康王施以大禮，而康王坦然承受，他又不是受不住。 同時金縷道人也表示了，他會聯絡儒門和佛門能做主的當家人，約一下，看一看有沒有交換典籍的必要。 之所以這麼說，是因為金縷道人覺得他們不敢。 釋門倒還好一些，他們佛多，經也就多，也不在乎再多那麼幾百個沒聽過名字的佛爺，但是儒家不一樣。 儒家對典籍的要求非常之高，成為典籍，必然是要有思想核心的，搞技術的比如《齊民要術》《泛（音繁）勝之書》《四民月令》之類是不能稱為儒學的，因為這裡沒有思想核心——教人務農讓人吃飽不能算思想核心，作詩希望天下無飢才是。 既然要求有思想核心，那極板上每一本典籍，其實都可以算作一個流派，只不過大小之別，知不知名而已。 依照金縷道人的看法，康王這些典籍裡，有百十多本儒門都沒有過，少說也得再出二十個流派，這基本上就可以和現在的儒門一對一的打對臺了。 道門講究內王外霸，但是現在的儒講究內霸外聖，所以他們對起新生派系，可以說恨不得食其肉寢其皮，無所不用其極都是輕的，人人都知道這一點，以至於數百年來，儒門沒有新生代。 界門之災後超凡漸現，儒門不甘示弱，可是千百年尋章摘句，沒有創新能力了，好歹搞出個言靈縱法，算是沒失了三教的臉面，但是太多人對此不滿，他們內部要求革新的聲音一直也沒停過，問題是沒有方向，也沒有相關人才。 都知道儒門是什麼樣的大環境，沒有人會在有更好的選擇下去挑戰自己的底限，願意走新路的人，大部分都去墨門了——墨門也不是沒有哲學研究，相對來講“兼愛尚同，天下為公”也比“眾正盈朝，天下大同”更符合共和國的精神和需求。 所以金縷道人覺得，這件事釋門律淨禪三宗是肯定會參與的，而且熱情不會低，但是儒門，八成要和萬兵城作對。 康王只是一擺手：“隨他去了，萬兵城亦要有學府，新啟城安置移民，也要有教育，都是書，怎麼讀不是讀。” 反正難受的不是他。 完成了典籍對比，金縷道人並沒有立刻離開，一來是送訊息只需一個人過一次界門就行，他要留在這邊等待天師府把選定的典籍送來做交換。 另外一件事，就是他奉命在異界開分店。 除了百年國戰跑到島頭的那個，天師府從來是沒有分店的，正一道觀倒是有很多，但是因為正一道觀是子孫廟，百年國戰的時候保家衛國守土扞疆死了太多，現在遍天底下的道觀，多是全真道。 全真道和僧家差不多，背個包找個地兒，化些個緣蓋個道觀，燒了砸了也無所謂，一來錢不是他們自己的，二來揹著包再找一個地兒也不難。 而且全真道觀和寺廟一樣，對形制要求不高，有錢就蓋大的，三五進的院子也還是擁擠，沒錢就蓋小的，有個門有個屋坐個香爐就行，所以只要社會安穩，這些就可以遍地開花：有人就行。 正一盟的道觀就不行，他們名登天曹的好處是登品既能昇天有職，某種程度上來說是成神昇仙，但是壞處，就是不自由，很多事規矩嚴得很，道觀的營造形式，就是其中比較嚴厲的一部分。 像金縷道人這種三洞真人，已經位列高品，才是可以開府的，開府就相當於另開分店，裡面各路功曹都要一應俱全