蒙古族準噶爾部首領噶爾丹的夫人，名叫札那達喇。
相傳公元1696年，清朝曾派遣50萬大軍在一個叫宗毛都的地方圍剿噶爾丹。噶爾丹和他的夫人札那達喇一起下馬，並肩作戰。最後，札那達喇戰死，噶爾丹逃離戰場。衛拉特人將夫人的骨灰裝進一個金絲袋，又珍藏在一個金盒中，交給夫人生前的6個使女保管，但對外卻隱瞞了夫人已經去世的訊息。康熙皇帝下令一定要把噶爾丹夫婦的頭砍下帶回北京。但由於噶爾丹的部下已將病逝的噶爾丹的屍體火化，只好用別人的骨灰冒名頂替送到了北京。康熙又派人來砍札那達喇的頭。清軍抓住了夫人的6位使女，嚴刑拷打，逼問誰是札那達喇。最後，一個叫奧很柏的白髮蒼蒼的使女為了拯救其他使女，挺身而出，說她就是札那拉喇，立即被清軍砍頭帶回了北京。後來，奧很柏被砍頭的地方被叫作“寶日林塔拉”，蒙語意為“白髮蒼蒼的原野”。
當然也有另一種傳說，札那拉喇夫人沒有戰死，被清軍俘獲。清軍頭領不認識札那拉喇，便將婦女單獨列隊，令札那拉喇站出來。但幾次下令仍沒有一個人站出來。這時，夫人的使女中一個年紀最大的使女怕主人暴露，便冒名頂替站了出來，甘願替主人受死，因此她慷慨就義的地方便被叫作“寶日林塔拉”。
不管怎麼說，黃鉞參加祭祀的那座敖包都是為紀念一位女英雄而修建的，可為什麼偏偏不讓女性進去祭祀呢？黃鉞百思不得其解。回到北京以後，他便找到了一位歷史學家，試圖解開這個謎團，但這位歷史學家的回答卻讓黃鉞大吃一驚。
這位歷史學家是黃鉞的一個大學同學，雖然才三十幾歲，卻已經是國內先秦史研究的一個重量級人物，出過幾本書，被破格提拔為正教授，目前已是位“博導”。當這位老同學聽完黃鉞的介紹後，突然半晌不語，但他的臉色卻由白變青、由青變紅，分明顯得異常激動，最後一把抓住黃鉞的手，結結巴巴地告訴黃鉞，這這這不是祭祀什麼女女女英雄，而是古古古代的春會會會啊！
黃鉞不明白，問什麼是春會，這位老同學給黃鉞拿來了一大摞書刊雜誌，對黃鉞說，你拿回去看看就知道了。黃鉞只得抱著一大堆書刊回了家，把自己關在房間裡，足不出戶看了三天，才弄明白了春會的含義。
《周禮。地官。媒氏》中說：“中（仲）春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”鄭玄注：“中（仲）春，陰陽交以成昏（婚）禮，順天時也。重天時，權許之也。”賈公彥疏：“周官中春令會男女之無夫家者，於是時奔者不禁，則昏（婚）姻之期非此日也。”也就是說，古時候，每到仲春這個月，也就是陰曆二月，朝廷主管婚姻的命官——媒氏就要讓各地組織還沒有結婚的男男女女聚到一起，在這期間，只要男有情女有義，就是私奔了國家也不管。
《墨子。明鬼》也說：“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，皆男女之所屬而觀也。”也就是說，直到我國的春秋時期，無論是燕國、齊國，還是宋國、楚國，都仍然透過舉辦祭祖、祭社稷之神等活動，讓未婚男女在祖廟、社稷壇、桑林、雲夢這些地方相會，眉目傳情，以尋找意中人。
《說文解字。社》則說：“社，地主也，從示、土。春秋傳曰：共工之子句龍為社神。周禮：二十五家為社。各樹其土所宜之木。”段玉裁注：“社者（為）五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。。。。。。大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社，今時里社是也。。。。。。大司徒設（土遺）而樹之田主，各以其野之所宜之木，遂以名其社與其野。注：所宜木，謂若松、柏、慄也。若以松為社者，則名松社，。。。。。韓非子云：社木者，樹木而塗之。”也就是說，古時候，老百姓以二十五家或一百家為單位，共同建立一個社壇，並在