壇上樹立當地常見的樹木為社神的牌位，於是這個社壇以及這一片曠野就以這種樹木來命名。如以松木為社神的牌位，那麼這個社壇就叫“松社”。樹身塗上漆是為了說明這是社神的牌位而不是普通的樹木。
看了這些書，黃鉞很自然地聯想到他剛剛參加完的祭敖包活動，豈不就是古代祭祀社神的情景再現嗎？你看，那個敖包是居住在這片土地上的額魯特蒙古族人共同建立的，敖包塔身中央的松木上也塗上了硃紅色的油漆，那分明就是社神的牌位啊！只是參加祭祀的牧民並不清楚這一點而已。因為旁邊埋葬著一位古代的王妃，所以叫“沙日林”，義為“陵寢”，就連這一片地方也被叫作“寶日林塔拉”，義為“白髮蒼蒼的原野”，以紀念那位為王妃獻出生命的老使女，她們不都是“古之有大功者”而用來作為社神的陪祭嗎？而那首他早已耳熟能詳的民歌《敖包相會》更成為未婚男女利用祭社神活動在社壇旁彼此相識、相約、相戀的最好證明。
黃鉞越想越激動，他真想寫點什麼，但真的坐在桌前，開啟電腦，他卻一個字也寫不出來，因為他頭腦中的那個疑問仍然沒有得到解決。為什麼未婚男女可以在社壇相聚卻不能共同祭祀社神呢？這個社神究竟有著什麼樣的原始意義呢？他把頭都想大了，也沒想明白。
速配
真是“無巧不成書”！正當黃鉞陷入這個疑問不能自拔的當口，報社派他去採訪一次在仲春時節舉行的“速配大會”。黃鉞從接到這個任務時起就忍不住想笑，弄得同事們以為他的神經出了毛病，他們哪裡曉得黃鉞是把這次“速配大會”與古代的“春會”聯絡到了一起。
為了瞭解到更真實的情況，黃鉞決定利用自己尚未婚配的有利條件，做一次“臥底”，於是他找到活動主辦單位，以一個單身漢的身份報了名。
到了“速配大會”舉辦的那天，黃鉞按時來到舉辦地點，見這裡早已人山人海，除了報名者，還有他們的“親友團”，現場亂亂哄哄，好象一個農貿交易市場。
那是一家體育館的比賽場地，事先擺放好了許多對桌椅。按照主辦單位的要求，每一個報名者都得到一個胸牌，並抽取了一個序號，由主辦方根據大致相當的條件，將男女各8人分為一組，實行“8分鐘交友”，也就是按照抽到的序號，依次配對交談，每對交談8分鐘，在64分鐘後每組交談完畢，由報名者向主辦單位寫出自己意中人的胸牌號，再由主辦方根據雙方意願決定是否提供對方的詳細資料。黃鉞知道，這種方法是20世紀90年代在美國首先流行起來的，21世紀初傳入中國，開始在北京、上海等一些大城市流行，成為城市未婚男女最迅捷的一種交友方式。
黃鉞“醉翁之意不在酒”，三句話過後就扯到了“祭敖包”不讓女性參加這個問題上。前7位物件或者對此不瞭解，或者對此沒興趣，話不投機半句多，沒到8分鐘，兩人已覺得無話可談，開始東張西望。直到第8位交談者才算對了路。對方是一位大學中文系古文字專業的碩士研究生，當黃鉞說起社祭這個話題時，對方的眼睛開始透過厚厚的鏡片向外放光，直照耀得黃鉞眼花繚亂。對方問黃鉞，你知道“社”的古字是“土”嗎？你知道“土”字的甲骨文、金文是怎麼寫的嗎？你知道“土”象形的是什麼嗎？黃鉞問象形的是什麼？對方有些扭捏地回答是女性的外陰。黃鉞沒聽清楚她蚊子一樣的“嗡嗡”聲，追問了一句。對方臉憋得通紅，半天才破釜沉舟般地大聲回答就是女性的生殖器。黃鉞的腦袋“嗡”地一聲炸開了，因為這個回答使他苦苦求索的問題終於有了答案：所謂“社祭”最原始的意義就是祭祀女性的生殖器，也就是一種對女性的生殖崇拜。那些男人們往敖包上插柳枝的行為，正是一種男女*的象徵性動作。怪不得社祭不讓女性參加呢，原來它並不是對女性的歧視，而恰