這位慈祥的母親沒有一點睡意，她想到了什麼竟淚流縱橫？是自責對孩子太嚴格，還是擔心孩子未來的前程？覺得孩子休息得差不多了，她又輕輕搖醒孩子，繼續前面的一幕。這場景叫人太感動了！今日望子成龍的母親們，不過讀讀此文罷了。現在的生活條件如此之好，無需效仿蔣母伴兒夜讀的方式了。
蔣士銓九歲，母親鍾令嘉就授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，“均皆成詠”。有時間母親又教他唐宋詩句朗誦。蔣士銓後來成就顯赫，乾隆二十二年進士，官翰林院編修。曾主講蕺山、崇文、安定三書院。詩文、戲曲負有盛名，他的詩和當時的袁枚、趙冀並稱為“江右三大家”。當然他的成就和教導他的偉大母親是分不開的。
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碎語“民生”
讀《左傳·宣公十二年》見“民生在勤，勤則不匱”之句。這裡的“民生”，大概就是老百姓生活的意思。在現代《辭海》中對於“民生”的解釋是“人民的生計”，顯然是一個帶有民本思想和人文關懷的詞語，語境中顯然滲透著一種大眾情懷。
《左傳》裡所談“民生”，似乎是老百姓自己的事情，民生的標準就是吃飽穿暖。可是，一旦遇到天災人禍，即使老百姓克勤克儉，也解決不了民生問題。戰國時期，偉大詩人屈原在他的名篇《離騷》中曾嘆息：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”同時代的孟子則發出“民為貴，社稷次之，君為輕”的呼喊。他將民生民計置於一切問題的核心；振聾發聵。二千多年後，康有為在詮釋孟子這一主張時說：“國之為國，聚民而成立，天生民而利樂之。民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。”
偉大的革命先行者孫中山先生也認為，“民生”二字早已有之，但他首先把“民生”運用於政治經濟。民國初年，孫中山明確“定義”他的民生主義是“國民對於國事發生直接之興趣”，“全國人民皆享受其生產之結果”的“一種制度”。它的主要特徵是“人民共享”，透過人民“共享”社會物產及利用物產所生產的成果，達到經濟的平等，由是解決社會問題，“防止富人以其富專制毒害貧民”，“防止資本家之專制”，最終進入“幼有所教，老有所養，分業操作，各得其所”的理想社會。
民生問題，簡單的說，就是與百姓生活密切相關的問題，最主要表現在吃穿住行、養老就醫子女教育等生活必需上面。民生問題也是人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。關注民生、重視民生、保障民生、改善民生，同國家的性質、宗旨和目標一脈相承。教育是民生之基，就業是民生之本，收入分配是民生之源，社會保障是民生之安全網。這四大問題都是民生的基本問題。
中國共產黨人在十七大上再度吹響了改善民生之號角，提出了加快推進以改善民生為重點的社會建設的六大任務。從教育、就業、就醫、分配、社保、穩定六個方面，對事關民生的主要問題進行了詳細的闡述，提出了具體要求。教育是民生之基，就業是民生之本，就醫是民生之急，分配是民生之源，社保是民生之依，穩定是民生之盾。在當今社會中，民生之本，由原來的生產、生活資料，上升為生活形態、文化模式、市民精神等既有物質需求也有精神特徵的整體樣態。
應當承認，幾年來政府投入和社會的高度重視，“民生”得到了一定的改善。因此我們期待著本次全國人民代表大會一如既往地一手抓發展，一手抓民生，花大力氣改善民生，不折不扣地落實，認真操作。正如*總理在寫給史曉風書信中所言（他在收到友人、曾任全國人�